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Los ideólogos del paneslavismo y el yugoeslavismo, para quienes los influjos católicos, es decir occidentales, son negativos, trataron de presentar el bogomilismo y los stechci como la expresión de la oposición de los croatas bosníacos al mundo de la cultura y la civilización occidentales. Incluso algunos voceros de la historiografía nacionalista croata exaltaron la herejía bogomil como una manifestación de la individualidad nacional, una especie de husitismo croata. Los ideólogos del titoísmo abusaron de estas teorías durante el conflicto Stalin-Tito. Los interpretaron como presunta expresión del no conformismo tanto con Bizancio como con Roma, dos focos de civilización de entonces. Intentaron construir un tercer mundo de la cultura y la civilización, una tercera posición histórica. Esas teorías calcadas sobre una situación momentánea, las promovió especialmente el más destacado escritor comunista de Croacia, Miroslav Krleza. Después del reacercamiento entre Moscú y Belgrado, de toda esa hojarasca quedó únicamente el recuerdo de una interpretación tendenciosa antioccidental y anticatólica, del pasado de Croacia en beneficio de las teorías del paneslavismo y el yugoeslavismo. Hoy hasta la ciencia oficial de la Yugoeslavia comunista viene deshechando cada vez más la tesis bogomil sobre los stechoi. Su único sostenedor consecuente, que la defiende con deducciones ingeniosas, es el Dr. A. Solovjev. Casi la totalidad de los demás estudiosos opinan que los stechci son el legado común de la población de aquel tiempo, prescindiendo de si era católica o adicta al bogomilismo. En verdad, resulta insostenible una interpretación unilateral de los stechoi, teniendo en cuenta sus numerosos ingredientes, incluso católicos y formas occidentales. La cruz es un símbolo expresamente católico en relación con los patarenos bosníacos, quienes no la usaron y la consideraban un símbolo diabólico. Las escenas de caza contradicen también la cosmografía patarena, que repudiaba la matanza de los animales. Las formas artísticas de la gran parte de esas tumbas, particularmente las arcadas en forma de casa-sarcófago, son de origen occidental. Múltiples ornamentos reflejan generalmente un folklore rico y variado, herencia común del pueblo croata. El asidero de la tesis bogomil reside principalmente en la época en que surgió ese fenómeno de los stechak, en el siglo XIII, por coincidir con el auge del bogomilismo. El más competente historiador de Bosnia y Hercegovina, Dr. Domingo Mandic O. F.M., afirma que los croatas, aun antes de ser bautizados en los siglos VII Y VIII, levantaban en la provincia de Pagania, entre los ríos Neretva y Cetina, grandes y hermosas losas sepulcrales, esculpidas en lápidas monolíticas. Lo mismo hicieron después de su bautismo, es decir 200 años antes de aparecer los bogomili en Bulgaria, y luego en Bosnia (2). Otros autores señalan la posible influencia de los ilirios, nativos que habitaban el actualterritorio de los croatas antes de su imigración en el siglo VII. Los croatas mezcláronse con ellos de modo que los antiguos ilirios forman un importante elemento de la etnogénesis croata. Por otra parte, en el territorio de la Dalmacia romana, actualmente poblada por los croatas, había grandes necrópolis con numerosos y característicos sarcófagos.
(nota 2) Dr. O. DOMINIK MANDIC: Bogomilska Crkva Bosanskih Krstiana (Croatian Historical Institute, Chicago III, 1962, pp. 99-100).En resumen, los resultados de las investigaciones históricas de los stechci desmienten cada vez más las exaltaciones nacionalistas y antioccidentalistas del patarenismo bosníaco. Respecto a la tesis sobre la presunta civilización medieval yugoeslava como una tercera civilización europea junto a la occidental y la oriental, será la más acertada la de A. J. Toynbee, quien sostiene que los bogomtli "fueron una retaguardia de los bárbaros europeos continentales que habían tenido que sufrir la experiencia extraordinaria, -y extraordinariamente penosa-de ser cogidos entre los fuegos de dos civilizaciones agresoras, la Cristiandad Occidental y la Ortodoxa" (3).
(nota 3) ARNOLD J. TOYNBEE: Estudio de la Historia, compendio de los volúmenes I-VI, Buenos Aires 1952, p. 421.Por cierto que los bogomili, en vía de desaparecer igual que los valdeses y albingeses, acosados a su vez por los reyes húngaro-croatas y los mismos gobernantes bosníacos de religión católica, no pudieron crear unas formas nuevas, específicas de una cultura superior. La invasión turca los sorprendió-para citar otra vez a Toynbee-en el estado del "proletariado interno" oprimido y, como tales, "pasaron al turco". Con ello quedó sellada la suerte de Bosnia para convertirse a fines del siglo pasado en la piedra de discordia, tanto de las potencias como en el plano local, entre los croatas que invocaban el derecho histórico y nacional en vista de la mayoria étnica croata, y los serbios, quienes querían anexar a Bosnia al Estado nacional serbio, invocando un derecho histórico totalmente infundado y la numerosa minoría ortodoxa en Bosnia, sólo en parte de origen serbio. En 1950, en la exposición del arte medieval yugoeslavo-sería más exacto decir del arte croata, serbio y macedonio-en el Palacio Chaillot de París, fueron presentados los ejemplares más hermosos de los stechei y, con otras cosas expuestas, tuvieron que probar la supuesta tercera componente de la cultura y la civilización contemporánea europea (4). Por cierto, un caso típico del abuso de la cultura para fines totalrnente no culturales.
(nota 4) Consultar la Introducción de Miroslav Krleza al catálogo de la Exposición y artículo del mismo autor: Plaidoyer pro domo en la revista "Jugoslavija", Beograd, zima 1950.Desde el punto de vista del estudio comparativo de las civilizaciones, los restos de las necrópolis medievales en Bosnia y Hercegovina son indudablemente un fenómeno único, la expresión genuina de una cultura nacional. Buenos Aires.
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