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ULTERIORES PERSECUCIONES E ISLAMIZACION DE LOS CROATAS CATOLICOS
HASTA FINES DEL SIGLO XVI
Ya hemos citado que las leyes represivas contra los católicos
y sus sacerdotes fueron reactualizadas en los códigos de Bosnia y
Hercegovina de 1530, 1539 y 1542 (121). Por lo tanto, las persecuciones
de los católicos continuaron después de 1528/30, años
de los que datan las
citadas estadísticas sobre el estado religioso en Bosnia y Hercegovina. Esas
persecuciones recrudecieron particularmente durante las guerras en
Eslavonia y Dalmacia de 1536 a 1540, y durante la guerra chipriota
1570-1573 (122).
(nota 121) Ver nota 109 y ss.Debido a las incesantes guerras y al desastroso estado de las finanzas estatales, Turquia en 1582 cuadruplicó los tributos de los cristianos y sextuplicó gravámenes extraordinarios (123). Esas enormes cargas y y otras persecuciones tornaron insoportable la situación de los croatas católicos de Bosnia, de manera que la islamización continuó durante el siglo XVI. Hasta fines de ese siglo debieron pasar al islam en B. y H. otros 300.000 croatas católicos. A esa cifra debe agregarse unos 60.000 croatas católicos de Eslavonia, pasados al islam después de la caida de Pozega en 1537 y hasta la pérdida de Virovitica y Cazma en 1552, amén de unos 100.000 croatas católicos en la "Croacia turca", del rio Sana al Una, que abrazaron el islam cuando esas comarcas cayeron en manos turcas del 1528 al 1592 (124). De ese modo, antes de terminar el siglo XVI, los croatas musulmanes se volvieron la mayoria en Bosnia y Herezgovina, y los croatas católicos quedaron reducidos a la minoria, que en adelante luchará únicamente para subsistir.
(nota 123) Historija naroda Jugoslavije II, 142 y ss., 484.De los escritores contemporáneos que se ocupan de la islamización de los croatas católicos en Bosnia y Hercegovina durante los últimos tres cuartos del siglo XVI, hemos de consignar a los siguientes:
El diplomático francés Felipe du Fresne-Canaye recorrió en 1572 las
partes orientales de Hercegovina y pernoctó en Foca. De musulmanes de
esa localidad y sus alrededores dice que antes todos eran cristianos,
pero se turquizaron (125).
(nota 125) M. DINIC Tri francuska putopisca XVI veka o nasim zemijama, Godisnjica . Cupica XLIX (1940), 98 y ss.Jerónimo Zlataric, noble bosníaco, viajó en 1599 a través de su antigua patria y acerca de sus observaciones presentó informe al archiduque austríaco Fernando. Alli, entre otras cosas, escribe:
En esa provincia hay elevado número de poturi, que antes eran
cristianos y a causa de grandes persecuciones enemigas se volvieron
musulmanes, pero no son buenos turcos ni cristianos (126).
(nota 126) "Nella prouintia [di Bosna] con gli confini sotto custodia di detti padri vi (e) ...un numero grande de Puoturi li quali a un tempo sono stati christiani, et della grand tirannide de nemici fatti Turchi, et questi non sono ne Turchi buoni, ne christiani...". Informe de J. Zlataric de 1599, K.Horvat: Novi hist. spomenici za povjest Bosne i susjednih zemalja, GZM XXI, Sarajevo l909, 60 y ss.Zlataric, como los demás autores occidentales de entonces, llama turcos a los musulmanes, cismáticos a los ortodoxos, cristianos a los católicos. Zlataric atestigua aqui que poturi, es decir los campesinos musulmanes, que ya entonces eran la gran mayoria entre los musulmanes de Bosnia y Hercegovina, pasaron del catolicismo al islam. Su testimonio es de valor capital, pues él, siendo bosníaco, sabía ciertas cosas por conocimiento y experiencia propios, y se enteró de la islamización de los croatas católicos lugareños por boca de los que lo experimentaron, desde la primera persecución en 1516 y hasta 1599.
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