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SMAIL BALIC: "Der Islam in Bosnien-Ein Beitrag zu seiner Entstehungsgeschichte" (Islam en Bosnia - Contribución a la historia de su origen), en Oesterreichische Osthefte, Viena 1964, septiembre, pp. 470-476.
Contrariamente a la opinión generalizada según la cual la islamización de Bosnia, única región europea además de Albania donde el islam enraizó entre la población aborigen, se debe a las ventajas materiales y políticas de los que abrazaron la religión de los conquistadores turcos, el autor aduce pruebas que dan la primacía a la explicación psicológica de ese fenómeno. Antes lo habían hecho eruditos como Asboth, Safvet Basagic, Cirilo Truhelka y Vldislao Skaric. Bosnia, con antelación a la invasión turca, y especialmente su parte bogomili (patarenos), tuvo que soportar la presión política de los reyes húngaros croatas y persecuciones religiosas, de manera que los osmanlíes tuvieron que aparecer a la mayor parte de los nuevos conversos al catolicismo (ex patarenos) como aliados naturales. Esos nuevos católicos, muy superiores numéricamente a los Datarenos en la época de la llegada de los turcos, no abjuraron del todo al gnosticismo, elemento esencial del patarenismo, y su islamización pudo operarse sin grandes inhibiciones, sin prender muy hondo, por otra parte, conforme lo atestigua la historia religiosa de los mahometanos bosníacos. Aparte eI deseo de poseer el autogobierno nacional y la independencia espiritual, dos palancas principales de la oposición de Bosnia a la poHtica de Hungría y del Papado-satisfechos durante el dominio turco, particularmente en el perlodo de su expansión-el proceso de islamización se vio favorecido por la similitud del islam y las creencias populares arraigadas en Bosnia. Sería erróneo pensar, arguye Balic, que ese proceso fue rápido y fácil. Si se habla de la islamización en masa, debe entenderse la de grupos. Las recientes indagaciones de los documentos pertinentes (Cirilo Truhelka, Mehmed Handzic, Glisa Elezovic, Nedim Filipovic, Tayib Okic y Hazim Sabanovic) probaron que el proceso de islamización duró siglos. No sólo abrazaron el islam los nobles sino también otros incluso en las regiones montañosas poco accesibles. Balic expresa que lós documentos osmalfes refutan la opinión a menudo sustentada de que el éxito de islam en Bosnia se debe principalmente a la circunstancia de que la ex nobleza, cambiando de religión, pudo conservar sus privilegios y posesiones. Al comienzo de la invasión turca no se produjo ningún cambio en la estructura social y económica, salvo en la nomenclatura agraria. En la adjudicación del campo nuevo o abandonado la religión no era decisiva sino la oferta hecha en la subasta pública. En la época turca, tanto los cristianos como los musulmanes eran agricultores. Incluso no eran casos raros que los espahíes (soldados turcos) renunciaban a sus títulos y pasaban a ser los campesinos para eludir el tributo de sangre. Con la invasión turca desapareció el feudalismo, que luego reaparecería en forma modificada. A continuación el autor subraya que el primer estudioso de la doctrina de los patarenos bosníacos, Francisco Racki, había advertido la analogía de ideales, conceptos y propósitos políticos entre los turcos y los heréticos bosníacos. Pero ni Racki ni posteriores investigadores captaron una de las principales facetas del islam de aquella época, vale decir, que sus principales portavoces, maestros y pregoneros pertenecieron a distintas sectas místicas, donde el misticismo y la gnosis constituyeron la médula de su cosmovisión. Con relación a las demás confesiones, esos misioneros islámicos, mostraron gran tolerancia, y su doctrina estaba mezclada con elementos islámicos shamanistas y cristianos. El objetivo de su perfección religiosa fue la fusión con el Creador y en ese ansia a menudo se apartaban de los mandamientos del Corán, por ej., tomaban vino, puesto que la embriaguez la consideraban como la unión con Dios. Los representantes típicos de esta corriente fueron diversas órdenes monásticas (derviches). Los derviches, místicos, tenían en Bosnia numerosos monasterios y ejercieron gran influencia en los jenízaros y en la poesía popular. A través de esa orden fue introducido en Bosnia el ideal caba11eresco musulmán futuwwa, que con el tiempo contribuyó a la formación del carácter del héroe nacional bosníaco-musulmán, simbolizado por la poesía popular en las figuras de Gjergjelez Alija, Sirotan Alija, Budalina Tale o Ibrahim Tale. La influencia espiritual de tasawwuf, misticismo islámico, sobre la vida intelectual de la Bosnia fue asaz grande conforme lo atestiguan numerosos tratados y obras místicos escritos por los bosníacos en turco árabe y persa. Sirviéndose del amplio liberalismo de tasawwuf bajo el rótulo dé islam, se difundieron también concepciones no islámicas. De ahi la bi-religión bosníaca, la fusión del islam y del cristianismo, conocida en los documentos en el habla popular con el vocablo poturi, semi-turcos, semi-cristianos. Balic, al referirse a la muerte violenta de bairami-sheik, el bosníaco Hamza, que le fue infligida en 1575 en Constantinopal por su herejía-si bien se sabe muy poco de sus enseñanzas- supone que sostenía concepciones gnósticas, afines al patarenismo por ser bairami-derviche. Al disolverse las tropas jenizares a principios del siglo pasado, quedó limitada la influencia de los derviches en la vida pública. Las autoridades confesionales libraron una lucha sin cuartel contra esas sectas, pues los derviches siempre le parecían ambiguos y socababan por dentro al islam. En nuestra época, el abanderado de esa lucha es el erudito Mehmed Handzic (fallecido en 1944 en Sarajevo) y en 1951 por disposición gubernamental y con el consentimiento de la Mesa Directiva de la Comunidad Religiosa Musulmana de Yugoeslavia, fueron clausuradas todas las comunidades derviches, terminando de ese modo una corriente que a lo largo de los siglos participó en la formación de la semblanza espiritual de Bosnia. M.B.
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