STUDIA CROATICA

Godina II, Buenos Aires, siječanj-ožujak 1961., br. 2

SOVJETSKI I JUGOSLAVENSKI KOLONIJALIZAM 2

TITOIZAM I KASTROIZAM U SJEVERNOAMERIČKOJ POLITIČKOJ ZNANOSTI 5

JULIO CLOVIO CROATA, ZAŠTITNIK MLADIH GRKA 12

PODRIJETLO, RAZVOJ I ZNAČAJ RADNIČKOG SAMOUPRAVLJANJA U JUGOSLAVIJI 16

RELEVANTNOST BOŠKOVIČA DANAS 28

BRAĆA MIHANOVIČ, OSNIVAČI ARGENTINSKE TRGOVAČKE FLOTE 31

BOŽIĆNI OBIČAJI U HRVATSKOJ 35

CRNA LEGENDA O HRVATSKOJ U "PREUVES" 41

DOKUMENTI - MEMORANDUM KATOLIČKOG EPISKOPATA TITU 51

KRONIKE I KOMENTARI 57

PREGOVORI O "MODUSU" VIVENDI" IZMEĐU JUGOSLAVIJE I SVETE STOLICE 57

NADBISKUP SARAJEVA UMRO JE U IZGONSKOJ 60

TEŠKA SITUACIJA MUSLIMANA U BOSNI I HERCEGOVINI 62

OSNIVANJE HRVATSKO-LATINOAMERIČKOG INSTITUTA ZA KULTURU 65

SOVJETSKI I JUGOSLAVENSKI KOLONIJALIZAM

Službeni prijedlog koji je britanski premijer predstavio na Općoj skupštini Ujedinjenih naroda, pozivajući na raspravu o sovjetskom kolonijalizmu, otvara novo poglavlje u međunarodnim odnosima. Dok bivša kolonijalna područja Engleske, Francuske, Belgije i Nizozemske stječu neovisnost, Sovjetski Savez je podjarmio i sveo nekoliko drevnih i civiliziranih europskih nacija na subkolonijalni status.

Sada je vrijeme da slobodni svijet ponovno preuzme inicijativu u Hladnom ratu i napadne Sovjetsko carstvo na jednoj od njegovih najslabijih točaka. Macmillanova inicijativa vjerojatno će unijeti dinamiku i novo značenje u vanjsku politiku zapadnog bloka. Vrijeme je da se napravi jasna razlika - pred svjetskim javnošću - između kolonijalizma zapadnog tipa, koji je, unatoč mnogim pogreškama i ekscesima svojstvenim svakom ljudskom nastojanju, nastavio u skladu sa zapadnim tradicijama, i ruskog kolonijalizma. (S jedne strane, treba razlikovati kolonijalnu ovisnost satelitskih država srednje i istočne Europe i klasičnog ruskog kolonijalizma u Aziji, a s druge strane komunistički kolonijalizam.) Istaknuti hrvatski političar i veliki demokratski vođa, Esteban Radić, morao se boriti protiv kolonijalizma Srbije, zaostale balkanske zemlje.

Diplomirao je na Visokoj školi političkih znanosti u Parizu, pisao je o raznim aspektima političke znanosti. U Zagrebu (1904.) objavio je opsežno djelo o modernoj kolonizaciji i Slavenima, definirajući kolonijalizam kao intervenciju i upravljanje naprednih i civiliziranih naroda u nerazvijenim zemljama s ciljem pripreme za njihovu političku i ekonomsku emancipaciju. Kada ju je Radić formulirao prije pedeset godina, ova definicija mogla se činiti previše optimističnom. Nedavna iskustva s afričkim republikama dokazuju njezinu točnost. Radić je također priznao da je kolonijalna uloga Rusije u Aziji bila konstruktivna. U međuvremenu, političko porobljavanje i ekonomska eksploatacija koju je Sovjetski Savez nametnuo nekolicini naroda razvijenijih od sebe s kulturnog, ekonomskog, administrativnog i tehničkog stajališta prkosi svakoj ozbiljnoj definiciji kolonijalnog sustava. Ti europski narodi, sateliti Sovjetskog Saveza, degradirani su na subkolonijalni status. Njihova je situacija toliko nesigurna da zavide ne samo mladim, nedavno neovisnim nacijama već i kolonijalnim narodima, budući da su potonji, iako politički i ekonomski ovisni, pod vlašću režima koji poštuju temeljna ljudska prava. Još uvijek neoslobođeni kolonijalni narodi imaju dvije velike prednosti u odnosu na pokorene europske nacije: imaju dobre izglede za postizanje pune nacionalne emancipacije u ne tako dalekoj budućnosti i već sada mogu pribjeći demokratskim sredstvima borbe, koja su kategorički uskraćena zarobljenim europskim nacijama.

Dok se sovjetski kolonijalizam suočava s moralnim pritiskom i jednoglasnom kritikom slobodnog svijeta, mnogi ne shvaćaju da u Europi trenutno postoji drugi oblik kolonijalizma, iako manji, nije manje okrutan i opresivan. To je Jugoslavija, heterogena konglomeracija nacija, gdje sićušna balkanska Srbija, koja predstavlja jedva četvrtinu ukupnog stanovništva, održava politiku kolonijalnog iskorištavanja najbogatijih i najnaprednijih naroda, prvenstveno Hrvatske i Slovenije.

To nije puka retorika, već tragična stvarnost. Od samog osnivanja jugoslavenske države, sva ekonomska politika bila je usmjerena prema maksimalnom iskorištavanju nesrpskih regija. Valuta Austrijskog Carstva zamijenjena je dinarom i mijenjana po tečaju 1:4, na štetu hrvatskog i slovenskog stanovništva. Ti su krajevi dugi niz godina plaćali poreze dva do deset puta veće od onih koje je plaćala Srbija. Hrvatsko gospodarstvo sustavno je uništavano. Administrativne i vojne pozicije bile su rezervirane gotovo isključivo za Srbe. Neizbježna posljedica bio je pad životnog standarda i kulture u Hrvatskoj i Sloveniji, zemljama obdarenim svim potrebnim resursima za progresivni razvoj.

Komunistička Jugoslavija nastavlja istu politiku ekonomskog iskorištavanja, u još većim razmjerima, budući da slobodno poduzetništvo ne postoji i cijelo gospodarstvo je pod strogom kontrolom države. Franc Jeza, slovenski ekonomist i bivši suradnik komunista, nedavno je u Trstu objavio zanimljivu knjigu, ispunjenu podacima i statistikama preuzetim iz komunističkih publikacija, koja pokazuje potpuno iskorištavanje Slovenije i Hrvatske u korist Srbije i Crne Gore.

Stoga, iako je Hruščovljeva lažna propaganda uspješno zaustavljena u Općoj skupštini, žalosno je što je jugoslavenski diktator mogao, bez odgovarajućeg odgovora, napasti zapadne sile kao kolonijaliste i imperijaliste, dok je njegova vlada porobila i iskorištavala Hrvatsku i Sloveniju. U našem dobu paradoksa događa se da nacije koje se odriču svojih kolonijalnih teritorija, poštujući neizbježan zakon povijesne evolucije, pružanjem značajne ekonomske i vojne pomoći, osiguravaju opstanak i konsolidaciju kolonijalnog sustava u Jugoslaviji. Tito, u zamjenu za primljenu pomoć, nudi zajmove afroazijskim zemljama - ili bolje rečeno, ekstremistima u tim zemljama koji teže eliminirati sav zapadni utjecaj i izazvati kaos koji, u konačnici, može koristiti samo Sovjetima.

U ovom dobu prevladavajućih proturječja i zbrke, postoje istinski demokratski ljudi koji vjeruju da jugoslavenski komunisti brane nacionalnu neovisnost od rusko-sovjetskog imperijalizma. Istina je da je jugoslavenskim komunistima stalo do nacionalne neovisnosti utoliko što ona znači Državu i Moć; to jest, brane svoje osobne prerogative i svoje živote. Što se tiče oblika vladavine, odanosti komunističkoj doktrini i održavanja srpske dominacije nad drugim narodima Jugoslavije, komunisti u Beogradu ne razlikuju se od svojih kolega u Kremlju. U međunarodnoj politici, Beograd gotovo uvijek podržava stavove Moskovljana.

Što se tiče politike nacionalnog ugnjetavanja i ekonomskog iskorištavanja, slučaj Jugoslavije je očitiji od slučaja Sovjetskog Saveza. Rusko Carstvo je proizvod stoljeća, rezultat duge društveno-političke evolucije. Ona tvori zaseban svijet kao riznica tradicije istočnoeuropske civilizacije, legitimni nasljednik političkih i kulturnih oblika Bizantskog Carstva. Ruski narod formirao je ogromno carstvo ne samo svojom brojčanom, vojnom i ekonomskom nadmoći, već i time što je bio nositelj napretka u prostranim azijskim regijama. Rusko Carstvo - s izuzetkom baltičkih država, bivših poljskih teritorija i donekle Ukrajine - predstavlja relativnu homogenost s kulturnog, političkog i vjerskog gledišta. Nadalje, sovjetska vlada odrekla se drastičnih metoda izravne rusifikacije, iako je zadržala autokratski sustav na koji su njezini podanici bili navikli i koji nikada nisu iskusili demokratske slobode.

Jugoslavija je, u usporedbi sa Sovjetskim Savezom, mlada država, rođena raspadom Podunavske monarhije. Nije proizvod evolucijskog procesa, već improvizirana država kojoj nedostaje geografsko, ekonomsko i kulturno jedinstvo. Uloga Srbije unutar Jugoslavije ne može se usporediti s ulogom Rusije unutar SSSR-a. Ne postoji brojčana, ekonomska ili kulturna nadmoć Srbije nad ostalim narodima koji čine Jugoslaviju.

Dok je Rusko Carstvo, do određene mjere, homogeno u smislu kulture i religije, Jugoslavija predstavlja heterogeni teritorij s kulturnog i vjerskog gledišta. To jednostavno podrazumijeva dominaciju balkanske zemlje nad zemljama koje su se tisućljeće razvijale unutar zapadnoeuropskog društva. Dok su Hrvatska i Slovenija, kao i svi bivši austrougarski teritoriji pripojeni Srbiji 1918. godine, pretežno katoličke zemlje - s velikom muslimanskom manjinom u Bosni i Hercegovini - Srbija je pravoslavna zemlja, gdje nacionalna crkva ima odlučujući utjecaj na nacionalni politički život.

Dok boljševički sustav do određene mjere predstavlja nastavak carskih autokratskih tradicija, diktatorske vlade Jugoslavije, prvo monarhijska, a zatim komunistička, paralizirale su prirodni napredak u Hrvatskoj i Sloveniji, uzrokovale stagnaciju, ako ne i zaostalost, u tim europskim područjima i ometale evoluciju prema demokratskim oblicima, kako se to prakticiralo na Zapadu, u cijeloj balkanskoj regiji, uključujući i samu Srbiju.

Činjenica da je Srbija, koja predstavlja četvrtinu jugoslavenskog stanovništva, uspjela nametnuti svoju dominaciju drugim narodima i brojnim nacionalnim manjinama pogodovala je i olakšavala održavanje i konsolidaciju diktatorskih i kolonijalnih režima. Jugoslavija, stoga, može postojati samo kao diktatorska država; uvođenje demokratskih sloboda podrazumijevalo bi njezin trenutni raspad.

Patuljasti imperijalizmi su, u određenim okolnostima, opasniji od divovskih imperijalizama, čije širenje počiva na stvarnim temeljima. Male nacije s imperijalističkim ambicijama mogu ostvariti svoje pretjerane pretenzije samo politikom intriga, subverzije i avanture, što predstavlja veliku opasnost za druge nacije, a može čak i ugroziti svjetski mir. Imperijalistički ekspanzionizam malene Srbije dokazuje ovu tvrdnju. Srpska nacionalistička agitacija protiv Austro-Ugarske izazvala je Prvi svjetski rat.

Proždrljive ambicije srpskih imperijalista ostaju stalni izvor nemira i potencijalnih sukoba. Predstavljaju latentnu opasnost u jadranskoj, alpskoj, podunavskoj i balkanskoj regiji. Štetne su za same Srbe, jer razvodnjavaju njihov nacionalni identitet i izazivaju negativne reakcije i nasilne reakcije. Srbi u svoj nacionalni teritorij uključuju čak i područja gusto naseljena etničkim skupinama iz drugih zemalja koje, štoviše, žive u teritorijalnoj povezanosti sa svojim sunarodnjacima Srbima i sunarodnjacima.

Tako, na primjer, "Stara Srbija" obuhvaća regije uz albansku granicu gdje živi veliko albansko stanovništvo. Srpski nacionalisti jugoslavenski dio Makedonije nazivaju "Južnom Srbijom", iako je to regija u kojoj gotovo da nema Srba, a velika većina stanovništva su Makedonci, koji su zbog svojih nacionalnih osjećaja i tradicije bliži Bugarima nego Srbima. U sjevernim regijama današnje "Narodne Republike Srbije", koju nazivaju "Srpskim vojvodstvom" ili "Srpskim Banatom", Srbi su i danas, nakon protjerivanja i istrebljenja 500.000 bivših njemačkih doseljenika, manjina, dok u područjima koja graniče s Mađarskom i Rumunjskom Mađari i Rumunji žive u gustim zajednicama. Ova poljoprivredna i stočarska regija, najplodnija u cijeloj Europi, uništena je srpskom kolonizacijom.

Njemački, mađarski i rumunjski poljoprivrednici, koji su, obrađujući zemlju racionalnim metodama, proizvodili većinu poljoprivrednih proizvoda Jugoslavije, pa čak i imali viškove za izvoz, protjerani su, ako ne i ubijeni, sa zemlje svojih predaka. Njihovo mjesto zauzeli su primitivni i zaostali stočari balkanske unutrašnjosti, a logična posljedica bio je brzi pad poljoprivredne proizvodnje koji je doveo do prave gladi nakon rata, koju je ublažila samo znatna američka pomoć.

Iz navedenog proizlazi da kronična oskudica koju Jugoslavija trpi nije isključivo posljedica razaranja i pustošenja rata, te da trajna napetost u Jugoslaviji nije posljedica sukoba između Moskve i Beograda, već rezultat neumoljivog pritiska srbijanskog ekspanzionizma na nesrpsku većinu jugoslavenskog stanovništva.

Tito je uspio odoljeti pritisku Kremlja da ga zamijeni poslušnijim komunističkim vođama jer Jugoslavija, zahvaljujući upornoj intervenciji zapadnih saveznika, nije bila okupirana od strane Crvene armije. Washington je u to vrijeme uveo politiku "kalkuliranog rizika" s Titom, pružajući mu značajnu pomoć. Očekivalo se da će Sjedinjene Države, u najpovoljnijem trenutku, uvjetovati svoju pomoć i zahtijevati da Tito provede demokratsku transformaciju zemlje ili da će Titov primjer slijediti još jedna satelitska vlada. Međutim, ništa od toga se nije dogodilo. Umjesto toga, Jugoslavija se sve više ponašala kao agent međunarodnog komunizma i, pod krinkom neutralne zemlje, takozvane nacije treće pozicije, lakše je prodirala u afroazijsku sferu od deklariranih agenata Kremlja.

Čini se da u svoju politiku "kalkuliranog rizika" odgovorni krugovi u Washingtonu nisu uključili razočaranje pokorenih naroda i moralne posljedice na nacije koje SAD smatraju vođom slobodnog svijeta i čuvarom međunarodne slobode i morala. Ako SAD, čak i riskirajući određene strateške položaje, vrši pritisak na svoje saveznike da daju neovisnost kolonijalnim teritorijima, što ponekad za "oslobođene" kolonije znači povratak iz civiliziranog života u kaos i primitivizam džungle, motivi koji ih navode da priskoče u pomoć Jugoslaviji, gdje vlada patuljasti kolonijalizam Srbije, nisu jasni. Neshvatljivo je zašto se, s jedne strane, milijuni i milijuni dolara ulažu u likvidaciju ostataka kolonijalizma, a s druge strane, stotine milijuna dolara daju se Titu za spašavanje i učvršćivanje patuljastog srbijanskog kolonijalnog imperijalizma.

Oslobođenje zarobljenih naroda međunarodna je moralna obveza i zahtijeva se neotuđivim pravom tih naroda, budući da su sloboda i etika nedjeljivi. Bilo bi katastrofalno očekivati da će Sovjeti, s obzirom na zapadnu pasivnost, odlučiti osuditi srbijanski imperijalizam kako bi stekli simpatije eksploatiranih naroda u Jugoslaviji.

Stvaranjem Jugoslavije, kontinuitet hrvatskog nacionalnog suvereniteta prekinut je nasilnim sredstvima. Ako afrički narodi, kojima ponekad nedostaje povijest, ime i nacionalne granice, imaju pravo na nacionalnu neovisnost i individualne slobode, tim više to isto pravo pripada starim europskim narodima, s njihovom bogatom povijesnom i kulturnom baštinom.

TITOIZAM I KASTROIZAM U SJEVERNOAMERIČKOJ POLITIČKOJ ZNANOSTI

Bogdan Radica

I

Politološka znanost u Sjedinjenim Državama bori se s zamršenostima komunističke dijalektike i traži put kojim će se provući. Tijekom poslijeratnih godina, instituti i odsjeci za proučavanje sovjetskih i komunističkih problema osnovani su u svim većim američkim obrazovnim ustanovama. Nigdje drugdje nije objavljeno toliko knjiga, publikacija, studija i eseja o političkom, društvenom, ekonomskom i nacionalnom životu Sovjetskog Saveza kao u Sjedinjenim Državama.

Mladi stručnjaci koji su tijekom ili nakon Drugog svjetskog rata bili u Rusiji te jugoistočnoj i zapadnoj Europi, po povratku, umjesto da nastave karijeru, upisali su se na fakultete i sveučilišta, stekli doktorate i nastavili se baviti problemima komunističkog svijeta, objavljujući teze, disertacije, knjige i studije o komunizmu, nastojeći razumjeti njegovu filozofiju, teoriju i doktrinu. Uz američkog znanstvenika posvećenog problemima komunizma, pojavio se izbjeglica iz Rusije i drugih zemalja podređenih komunističkom sustavu, čijem svijetu doprinosi svojim znanjem. Ovaj doprinos, iako prihvaćen s oprezom i rezervom, uključen je u napore da se znanstveno razjasni problem komunizma.

Ukratko, svi spomenuti napori i ogroman porast znanstvenih istraživanja predstavljaju izvanredan fenomen, vrijedan razmatranja. U svakom slučaju, označava novu orijentaciju u američkoj političkoj znanosti u pogledu proučavanja ideja i struja koje upravljaju svijetom, a koje već predstavljaju najveću zabrinutost za Sjedinjene Države u pogledu njihove vanjske politike i upotrebe snaga.

Kako godine prolaze, isti će se problemi pojaviti i za ostale američke nacije. Promatrajući rastuće napore da se razumije sve veće komunističko sudjelovanje u svjetskom vodstvu, uz sovjetski napredak u znanstvenim i tehnološkim područjima, potrebno je naglasiti da ovaj američki napor nije ni koordiniran ni pragmatičan, kako bi trebao biti, već općenito nedefiniran, nejasan i odvojen od stvarnosti.

Američki znanstvenik, koji gotovo uvijek ima na raspolaganju cijeli aparat politologije svoje zemlje – čija je temeljna karakteristika hladna objektivnost, znanost horizontalno shvaćena i posvećena prikupljanju i sistematizaciji pukih činjenica, brojki, figura i statističkih podataka uglavnom izvučenih iz komunističkih izvora, kroz koje se stvarnost iskrivljuje i razrjeđuje u fluidnosti vješto formuliranih teza – taj znanstvenik često postaje žrtvom neizbježnih nesporazuma. Kada putuje kroz zemlje pod komunističkom vlašću, opremljen značajnim sredstvima koje osiguravaju razne zaklade, ostaje na površini, rijetko zalazeći u bit i stvarnost dotične zemlje, te tako postaje žrtvom službene propagande.

Čak i ako uspije uočiti razliku između komunističke teorije i prakse, boji se istaknuti je. Pazi da ga se ne smatra subjektivnim i jednostranim, jer je to u američkoj znanosti veliki i neoprostivi grijeh. Glavna vrlina američke znanosti ostaje prepoznavanje svih pozitivnih aspekata protivnika. Upuštanje u polemiku s neprijateljem smatra se nedostojnim, stranim znanosti.

Američka politologija vjeruje da mora biti objektivistička i pozitivistička. Još uvijek podcjenjuje političke fluktuacije kako se javljaju u povijesti i sklon je razmatrati sve probleme kroz ekonomsku i materijalističku prizmu. Prema stavovima američkog znanstvenika, ekonomija je najsigurniji način pristupa i fokusiranja na bilo koju situaciju. Ovaj put, kako ga je opisao Charles Beard, ima mnogo zajedničkog s koncepcijama marksističkih teoretičara, čak i ako on to ne priznaje.

Ovaj put je, bez sumnje, najlakši i najpovršniji, jer se akumuliranjem činjenica, njihovim horizontalnim i površnim slaganjem, na matematički način, dolazi do uvjerljivih rezultata. Put mašte i intuicije, put povijesnih neprocjenjivih faktora koji su oduvijek bili ključni za poznavanje i razumijevanje povijesnih fenomena, posebno u promjenjivim razdobljima revolucija, nepoznat je američkom znanstveniku. On, kao da se boji svih onih elemenata koji su oblikovali europske političke figure silom političkih događaja, radije ostaje na ograničenoj ravni proučavanja pukih činjenica, bez istraživanja njihovih udaljenih i neposrednih uzroka. Njegova glavna svrha je biti objektivan u vremenima kada objektivnost ne postoji, budući da je revolucija u punom jeku, a svijet je obavijen plamenom i kaotičnom maglom, iz koje će se roditi novi, još nedefinirani, svijet.

Rezultat takvog pristupa suvremenoj revoluciji nije ni siguran ni uvjerljiv. Zato je američka politika neodlučna koliko i neodređena, budući da i ona prije svega traži objektivnost. Nasuprot tome, komunistički marksizam, iako objektivistički i realističan, obdaren je maštom i intuicijom, unosi strast i vjeru u politički život te u konačnici cijelu svoju filozofiju i djelovanje temelji na načelu "neizbježnosti" sloma kapitalizma i demokracije zapadnog tipa, koristeći mase predvođene ograničenim, okrutnim, hladnim i makijavelističkim elitama. Tako se na sveučilištima Harvard i Yale razvoj komunizma proučava do najsitnijih detalja, i dok se vjeruje da je ključ za rješavanje ili razumijevanje krize u kojoj živimo pronađen, komunizam nas iznenađuje svojim skokovima i preokretima koji prkose okvirima koje je uspostavila američka politička znanost, sklona sistematizaciji i klasifikaciji.

Uzmimo slučaj Georgea Kennana, nesumnjivo najpronicljivijeg američkog analitičara rusko-komunističke političke strategije, čije se analize smatraju najautoritativnijim doprinosom američkoj političkoj znanosti. Ovaj autor, svojom pretjeranom racionalizacijom fenomena, ne samo da stvara zbrku u konceptima, već i potkopava volju za poduzimanjem političke akcije, što je posebno potrebno Sjedinjenim Državama. Objektivizacija revolucije u tijeku paralizira protudjelovanje onih koji bi joj se trebali suprotstaviti kako bi zadržali svoje mjesto u povijesti, čak i kako bi očuvali svoju poziciju na svjetskoj pozornici.

Jer samozadovoljstvo, samodopadnost pred neprijateljem i čvrsto uvjerenje da neprijatelj nije tako strašan ili mračan kao što se prikazuje temeljne su karakteristike ove nacije, Kennan, kroz svoje uokviravanje i razvoj američko-sovjetskog problema, razoružava, obeshrabruje i dezorijentira javno mnijenje i američkog čovjeka akcije. Fundamentalno neekspanzionistička nacija, koja još uvijek vjeruje u razumijevanje sa Sovjetskim Savezom i komunističkim svijetom, i koja je stoga propustila neke odlučujuće trenutke kada je, posjedujući daleko superiornije nuklearno oružje, mogla obuzdati Sovjetski Savez i komunistički imperijalizam unutar svojih granica, našla se moralno razoružanom učinkom znanstvene racionalizacije, čiji su glavni glasnogovornici George Kennan i Walter Lippmann. Iako su imali suprotstavljene stavove, oni i njima slični učinili su sve da moralno razoružaju javno mnijenje, polazeći od pretpostavke da komunizam nije toliko opasan kao nacizam.

Dok su zahtijevali radikalne mjere protiv nacionalsocijalizma, usvojili su stav promatrača koji traži kompromis kada je riječ o komunizmu. Oni koji su se u Sjevernoj Americi pojavili kao radikalni protivnici komunizma, identificirajući ga s nacizmom, izgubili su tlo pod nogama kao političari i znanstvenici. Slučajevi McCarthyja, senatora Knowlanda, generala MacArthura i dobrog broja publicista i sveučilišnih profesora - mnogi od potonjih bili su liberali - vrlo su značajni, jer ih je odnio val antikomunističkog liberalizma.

Američki liberalni intelektualci dodijelili su komunizmu mjesto u povijesnoj evoluciji suprotno onome koje su pripisivali fašizmu i nacionalsocijalizmu. Komunizam su smatrali neizbježnom pojavom u evoluciji onih zemalja u kojima nisu postojali uvjeti za demokratski, ekonomski i nacionalni napredak. Njihovo protivljenje komunizmu svelo se na definiranje njegovih geografskih granica. Kennanova politika obuzdavanja, usmjerena na zaustavljanje komunizma i sprječavanje njegovog širenja slobodnim svijetom, jedan je od najočitijih dokaza o tome kako se pristupa trenutnoj krizi.

Ta perspektiva utječe na američke političare i intelektualnu elitu da na Rusiju gledaju hladno, objektivno i racionalno, što zauzvrat paralizira zamah antikomunističkog stava koji bi inače mogao dobiti veći i snažniji utjecaj. Ako je komunizam nova religija, kako se često tvrdi, onda bi se i demokracija morala vratiti svojim iracionalnim korijenima i, umjesto da se ponaša kao pasivni promatrač, poticati mase novim uvjerenjima i novim prozelitizmom. Ista situacija koja je prevladavala u Francuskoj između dva svjetska rata, kada je Julien Benda zahtijevao iracionalno buđenje demokracije suočen s nacionalsocijalizmom i fašizmom, trenutno prevladava u Sjedinjenim Državama u odnosu na iracionalni komunizam.

Objektivizacija iracionalnog stvara predispoziciju za pasivnost, te se stoga SAD, umjesto da budu vodeća snaga demokratske revolucije u svijetu, ograničavaju na ometanje demokratskog pokreta u određenim zemljama, koji je nastao iz nacionalnih i ekonomskih razloga.

Sjeverna Amerika ne rješava ekonomske poteškoće u nerazvijenim zemljama koje prolaze kroz nacionalno buđenje, gdje se mase mobiliziraju, već ih sovjetski komunizam iskorištava.

U međuvremenu, američki znanstvenici promatraju, istražuju i analiziraju podatke koje pruža znanost, ali odbijaju zauzeti stranu, iako ih komunisti krive za zaostalost svijeta.

Sjedinjene Američke Države nisu poput europskih kolonijalnih sila 18., 19. i 20. stoljeća, jer njihova glavna snaga proizlazi iz vlastitog teritorija. Stoga je sovjetski komunizam u povoljnom položaju, sposoban učinkovito djelovati u raznim dijelovima svijeta. Sve to, međutim, ne znači da SAD nisu sposobne oduprijeti se agresiji i odbiti je. Ali najslabija točka je što SAD, suočene sa sovjetsko-komunističkim imperijalizmom, razmatraju samo agresiju neprijatelja. Radikalni sukob s komunizmom, čak i ideološki, u SAD-u se vidi kao neizbježan put u rat.

To je argument Kennana i Lipfimanna, nakon kojeg slijedi duga kohorta publicista i političkih analitičara, koji, umjesto da vide da komunistička agresija nije uvijek sinonim za rat, tvrde da komunizam koristi političku strategiju kojom može, izbjegavajući rat, smrtno raniti neprijatelja. Temeljna razlika između komunističke i nacionalsocijalističke strategije leži u činjenici da komunizam pobjeđuje bez rata.

Američka strategija, s druge strane, sastoji se od gomilanja oružja, čija će se upotreba politički odlučivati. Ovu političku odluku paraliziraju postupci političkih analitičara koji na vješto manipuliranje komunističkom strategijom odgovaraju ustupcima i racionalizacijom. Racionalizacija iracionalnog neizbježno vodi ratu ili kapitulaciji, što je isto, budući da nema kapitulacije bez rata.

II. Titoizam je bio i ostao jedan od utopijskih ideala američke političke znanosti, koja vjeruje da može suprotstaviti sovjetsko-komunističkoj strategiji. Ideja da će Tito prvo podijeliti komunistički blok, a zatim ga oslabiti postala je gotovo središnji element američke političke znanosti i strategije: Mjesec za mjesecom, nove knjige i studije o ovoj temi pojavljuju se u američkoj političkoj literaturi, dok je ta velika iluzija američke građane već koštala više od 2 milijarde dolara.

Pred sobom imam knjige koje su nedavno objavili kvalificirani politički autori koji su boravili u Beogradu radi studija ili su obnašali službene dužnosti. Nema razloga sumnjati da su komunistički simpatizeri. Znanstveni motivi, ali i želja da kroz proučavanje državne strukture i Titovog političkog sustava, u njegovim fazama razvoja nakon razlaza s Moskvom pa do danas, sagledaju moguću "demokratsku evoluciju" komunizma kao političke doktrine i prakse.

Prvi koji je predložio ovu tezu bio je H.F. Armstrong, urednik Foreign Affairsa, najautoritativnijeg organa američke vanjske politike, konzervativac po prirodi, koji je vjerovao da će Tito organizirati državu koja će poslužiti kao model za demontiranje staljinizma, čime će oslabiti komunistički blok. Ovu tezu je podupirao Cyrus Sulzberger u svojim člancima za New York Times, koji je vjerovao u veliko otopljavanje nakon smrti diktatora Staljina. Ako dodamo ime Johna Gunthera, imamo glavne upade tih novinara u navodno raspadajući komunistički svijet. Njihova zapažanja i prijedlozi pokazali su se površnima i pomalo naivnima.

Secirali su živo tijelo jugoslavenskog naroda kao da je materijalno bez ikakve veze sa živim organizmom. Nacionalni problem koji Tito nije uspio riješiti ostavio ih je ravnodušnima. Jugoslavija im je bila potrebna kao antiteza staljinističkoj ideologiji. To je odredilo američku politiku znatne materijalne pomoći Titovom režimu, politiku koja je i danas na snazi. Na taj je način američki kapitalizam postao - povijest će nam reći - glavni ekonomski podupiratelj "izgradnje socijalizma" u Jugoslaviji.

Čak ni Karl Marx nije mogao predvidjeti takve proturječnosti u komunizmu i kapitalizmu, ali te proturječnosti ne utječu na američke državnike i publiciste, dok ih Tito nastavlja iskorištavati koliko god može. U stvarnosti, dok je američki aparat vodio žilavu borbu protiv Staljina, Tito je učvršćivao vlastiti položaj i zahtijevao izraze zahvalnosti od jugoslavenskog naroda što ih je oslobodio izravnog pritiska Kremlja.

Tito je igrao onu staru balkansku igru između Moskve i Washingtona, istu igru koju su njegovi prethodnici igrali na istom terenu u davna vremena, između Bizanta i papinskog Rima. Protivljenje Titu, kako unutar zemlje tako i među prognanicima, ako bi se oslanjalo isključivo na zapadnu politiku, neizbježno bi se zaustavilo i na kraju nestalo.

Kao da nitko nije vidio ovaj aspekt Titove političke igre. Jedan od najozbiljnijih američkih ekonomista, John Kenneth Galbraith, profesor ekonomije na Sveučilištu Harvard, u svom putopisu o Poljskoj i Jugoslaviji, *Putovanje u Poljsku i Jugoslaviju*, nudi nam tragičnu, ako ne i smiješnu, sliku "izgradnje socijalizma" u Jugoslaviji.

Objektivan, nepristran i s tipično anglosaksonskim smislom za humor, ovaj profesor razgovara s poljskim i jugoslavenskim ekonomistima, uvjeren da je njihova jedina svrha izgraditi društvo u kojem ljudi žive bolje nego između dva svjetska rata. Iako je ekonomist, ne dovodi u pitanje kako je moguće da su nakon 15 godina i s 2 milijarde dolara američke pomoći Titovi podanici daleko od postizanja životnog standarda, ne zapadnonjemačkog građanina, već, recimo, Talijana, čijoj je zemlji SAD dao daleko manje kapitala za njezin gospodarski oporavak. Nitko ne dovodi u pitanje kako SAD može nastaviti slati hranu zemlji koja je između dva svjetska rata izvozila žito i druge prehrambene proizvode, proizvode vlastite zemlje.

U svojim predavanjima ekonomistima režima, ovaj profesor Sveučilišta Harvard inzistira na objašnjavanju kako i bogato američko društvo teži socijalizaciji. Povijest se ne ponavlja. Komunisti u Beogradu i Varšavi trljaju ruke, dok dugotrpljivo i žrtvovano stanovništvo ostaje zbunjeno i izvan sebe.

Da stvar bude još smiješnija, pojavljuje se knjiga političkog analitičara Freda Warnera Neala pod naslovom *Titoizam u akciji*, puna čudnih razmatranja. Prije svega, autor, koji ima pristup svoj dokumentaciji o Titu, Kardelju, Kidriću, Đorđeviću, Gerškoviću itd., želi nas šokirati svojim nalazima. Vjeruje da se titoistički komunizam vraća ne samo Bernsteinu, već i britanskom fabijanizmu. Neal prisilne ustupke koje su komunisti dali seljacima naziva "fabijanizmom".

Prema njemu, radnička vijeća su jasan primjer "društvenog vlasništva" i siguran put do demokratizacije kapitala i imovine. Iako titoisti često griješe i ne znaju što žele, imaju jasnu ideju: Jugoslavija sigurno ide prema socijalizmu. Autor pazi da ne napusti svoju bjelokosnu kulu i ne suoči se sa stvarnošću; ne smatra prikladnim razgovarati, na primjer, sa seljacima u privatnom i kolektivnom sektoru, intervjuirati radnike, članove radničkih vijeća i obavještavati nas kada i gdje su radnici međusobno dijelili profit tvrtke, te tako iz prve ruke iskusili da su tvornice njihovo isključivo vlasništvo.

Autor nam ne govori kakvi su odnosi između upravitelja tvornica i radnika. Niti spominje revolucionarne štrajkove koji su izbili u Trbovlju (rudnik ugljena u Sloveniji) i u Dalmaciji (hrvatska pokrajina). Kada govori o "ekonomskom regionalizmu", ne objašnjava da on proizlazi iz nezadovoljstva temeljenog na nacionalnom iskorištavanju Hrvatske i Slovenije. Čak vjeruje u "demokratski centralizam".

Izleti gospodina Neala financirale su američke institucije i zaklade. Svoje nalaze smatra toliko važnima, a napore toliko uspješnima da ga je Zaklada "Dvadeseto stoljeće" poslala da prouči razlike između sovjetskog i Titovog komunizma. Ova epohalna "otkrića" su enormno skupa; bilo bi bolje iskoristiti taj novac za izgradnju uzornog sela američkog tipa, koje bi bolje služilo narodu i povećalo ugled Sjedinjenih Država, nego ga rasipati na umjetnu i fiktivnu objektivizaciju jugoslavenske političke i ekonomske stvarnosti.

Charles P. McVicker razvija sličnu tezu, koristeći drugačiji pristup, u svojoj knjizi *Titoizam: Uzor za međunarodni komunizam*, gdje naglašava kako se titoistički komunizam, odvojen od sovjetskog dogmatizma, kreće prema "liberalizaciji" ili čak "socijaldemokraciji". McVicker, koji je živio u Zagrebu i radio u konzulatu svoje zemlje, bio je u mogućnosti, osim teorije, proučavati stvarnost onakvu kakvu ju je svakodnevno vidio. Ograničen isključivo na teorijski studij, razvio je svoju tezu na pretpostavci da se od 1949., a posebno 1950. nadalje, Titova koncepcija monolitne države postupno transformira u "najširu zastupljenost naroda".

Prema njegovom mišljenju, komunisti su, vršeći vlast, "priznavali individualna prava", a budući da za zapadni liberalizam "individualna prava" predstavljaju temeljni zakon, titoistički komunizam neizbježno vodi demokraciji. Titoizam, dakle, nije ništa drugo nego "sredina puta do slobode" između staljinističke tiranije i "demokratskog socijalizma". Nova jugoslavenska "ustavnost", kakva je proizašla iz posljednja dva kongresa Komunističke partije, odnosno Saveza komunista, predviđa "decentralizaciju", koja bi, kroz komune, na kraju dovela do "pune slobode funkcioniranja vlasti".

Raspodjela ekonomskih resursa i primjena radničkog samoupravljanja također predstavljaju, za ovog autora, ne samo znakove nepobitnog odvajanja jugoslavenskog komunizma od sovjetskog komunizma, već i početak opće "demokratizacije", koja će narodu dati "najšire slobode". Reformom pravosudnog sustava i ograničavanjem aktivnosti tajne policije, "titoisti" otkrivaju da je u Jugoslaviji "socijalistički pojedinac bio najvažniji faktor u zajednici". Kako bi se dodatno istaknula ova slika, vrijedi citirati sljedeće: „Titoisti nastoje uspostaviti sintezu temeljne zapadne liberalne misli s pogrešnim marksističkim aksiomom prema kojem svi ljudski odnosi proizlaze isključivo iz 'materijalnih uzroka'.

Pokrećući nacionalno pitanje unutar višenacionalne jugoslavenske države - pitanje koje američki analitičari izbjegavaju - McVicker je otkrio, na primjer, da se "međusobna mržnja između Srba i Hrvata" osjeća mnogo jače među prognanicima nego unutar zemlje. S velikim iznenađenjem primijetio je da je u svojim razgovorima s hrvatskim katoličkim dostojanstvenicima, vođenim između 1950. i 1952., uočio da se oni zalažu za odvajanje Hrvatske i integraciju kao suverene države u Europsku uniju, nešto što bi bilo izvedivo uz američku ekonomsku pomoć.

Ni on, ni Neal, ni Galbraith ne bave se nacionalnim pitanjem, koje Sovjetski Savez, nasuprot tome, još uvijek smatra najmoćnijim instrumentom u svojoj strategiji protiv titoizma. McVicker, poput Kennana, ignorira nacionalna pitanja dok analizira unutarnju situaciju SSSR-a, ostajući nesvjestan ne samo nacionalne borbe Ukrajinaca već i svih ostalih nacionalnosti uključenih u... Sovjetski Savez. I službena propaganda i američka diplomacija pridržavaju se istih političkih načela u odnosu na Rusiju i Jugoslaviju. Ovo učinkovitije sredstvo uklanjanja komunizma nepoznato je američkoj znanosti i politici.

Jedina iznimka je povjesničar Kohn, koji je u svom djelu Panslavizam i u prologu knjige Sovjetsko-jugoslavenska kontroverza 1948.-58.: Dokumentarni zapis, koju su objavili Robert Bass i Elisabeth Marbury u Institutu Istočna Europa, istražio problem i naglasio da u odnosima između Jugoslavije i Rusije i dalje postoji stara nacionalna borba, borba koja se prethodno vodila i na Balkanu. Tvrdio je da postojeći sukob, iako u komunističkoj verziji, između Srbije s jedne strane i Albanije i Bugarske s druge strane, nije ništa više od borbe između suparničkih nacionalnosti, koja se identično manifestira u drugim okolnostima, bez komunističkog vodstva, bilo velikoruskog ili velikosrpskog, koje uspijeva riješiti ovaj nepomirljivi antagonizam. Prema tim premisama i argumentima iznesenim u djelima američkih političkih teoretičara i ekonomista, sudbina naroda Jugoslavije ostaje neizvjesna. Ne samo da američka politička znanost ne uspijeva doprinijeti oslobođenju tih naroda od komunističkog jarma, ali također potiče predrasude i lažna uvjerenja među američkom javnošću, sugerirajući da bi borba za oslobođenje bila uzaludna i neplodna.

Prema ovom stajalištu, sudbina tih naroda prepuštena je povijesnom procesu. Ne prepoznaje da revolucija generira kontrarevoluciju, jer ako je dijalektički proces proces neprestane promjene, onda i komunizam ima svoja vremenska ograničenja (može ga nadmašiti novi, jači fenomen). Takvim pristupima, politička znanost uljuljkuje Amerikance u samozadovoljstvo, lišavajući ih volje da stalno prijete komunizmu i prisiljavaju ga da se brani iskorištavajući isti dijalektički proces; lišava ih inicijative, jedine sile sposobne spriječiti rat i istovremeno izložiti komunizam opasnosti od slabljenja.

III

Nedavno sam imao priliku putovati Afrikom, Bliskim istokom, Sovjetskim Savezom i Kubom. Moja su putovanja bila prvenstveno znanstvena i informativna, s minimalnim fokusom na turizam. Moja je misija bila istražiti utjecaj koji SAD ima u današnjem svijetu i u tom smislu moje se putovanje savršeno uklapalo u tipičan američki istraživački projekt.

Paradoks je najbolji izraz za razgovor s predstavnicima vladajuće klase u dijelovima svijeta koji se protežu između SAD-a i SSSR-a. Na ulicama Khartouma, Titove fotografije vise na zidovima, a ljudi o njemu govore s doista neshvatljivim entuzijazmom. Nitko ne pita: Kako je u Jugoslaviji? Zašto nacionalni problemi ostaju neriješeni i prijete uništiti građevinu koju je Tito izgradio, kao da je to kuća od karata?

Pa odakle dolazi taj veliki interes za Tita?

Zato što je političarima ovih nerazvijenih zemalja pokazao najbolji način djelovanja između dvije velike sile. I u Sudanu i u Egiptu svi su svjesni sukoba između Washingtona i Moskve i boje se da bi u njemu mogli biti zgnječeni. Ljudi vjeruju da je Tito bio u pravu što je usmjeravao politiku svoje zemlje u neutralnom smjeru, nadajući se da će stati na stranu pobjedničke stranke.

Činjenica da Tito ostaje nepokolebljivi komunist i da nije ni najmanje promijenio svoj unutarnji režim nikoga ne brine. Privlači ih Titov uspjeh u održavanju vlasti, pa čak i njezinom jačanju u sukobu između dva globalna bloka. Svaki moj pokušaj da smjestim Tita u njegov pravi kontekst moji sugovornici su odbacili argumentima o Titu iznesenim u spomenutoj američkoj političkoj literaturi. Usuđujem se reći da je američka politička znanost više pridonijela uzdizanju Tita u mašti tih intelektualaca nego sva komunistička literatura. Čak je i službena politika Washingtona, koja je pružila značajnu financijsku podršku Titovom eksperimentu, povećala njegov ugled u tim dijelovima svijeta. Kada Tito daje zajmove Sudanu i Abesiniji, kada gradi luke na obalama Sirije i Abesinije ili šalje svoje misije u Aziju i Afriku, nitko ne pita odakle mu financijska sredstva, nitko ne ističe da Tito sve to radi američkim novcem.

Oni u Washingtonu koji su vjerovali da će davanjem milijardi dolara Titu uništiti Staljinovo carstvo bili su u krivu. Darovanim novcem Tito uništava američke pozicije na svim stranama: On prodire u taj kolonijalni i zaostali svijet kao mentor i savjetnik. Abesinski i sudanski piloti, umjesto da se obučavaju u SAD-u, obučavaju se u komunističkoj Jugoslaviji američkim novcem i američkim avionima. Dok svaki Amerikanac koji radi u tim zemljama sve to vidi, ni London ni Washington ne vide.

Tito je vladajuću klasu tih zemalja naučio kako iskorištavati Zapad koristeći upravo ona sredstva koja im je Zapad dao. Za nas zapadnjake ovo je vrlo bolna spoznaja. Bilo bi još gorče da ne znamo da u Titovoj "kući" ne ide sve dobro i da postoje simptomi koji otkrivaju opasne pukotine u komunističkoj građevini.

Međutim, utješno je znati da svugdje postoje pravi prijatelji Zapada koji odbacuju pretpostavke i temelje američke političke znanosti. Kada kritiziraju SAD, ne protive se njegovim nedavnim socioekonomskim postignućima. Kritiziraju Sjevernu Ameriku jer nije pravilno iskoristila svoj neograničeni potencijal za provođenje duboke društveno-ekonomske revolucije u onim zemljama gdje se osjeća njezin ekonomski i politički utjecaj.

Ove pogreške SAD-a osjećaju se diljem svijeta. Rekao bih da se sastoje od nedostatka razumijevanja velikih društvenih i ekonomskih promjena koje se događaju u svijetu, promjena koje su se prije tako uspješno rješavale u Sjevernoj Americi. Rasipanje ogromnih materijalnih subvencija raznim dijelovima svijeta bez pratnje široke i dobro definirane politike sa specifičnim društveno-ekonomskim ciljevima, koja bi imala pozitivan utjecaj na nezadovoljne klase, posebno intelektualce, nanosi ozbiljnu štetu SAD-u.

Rekao bih da upravo tu leži krivnja američkih intelektualaca, zbog njihovog pasivnog stava prema vanjskoj politici svoje zemlje. Ono što sam upravo rekao uvelike se odražava na Kubi. Za mene je susret s Kubom bio više od iznenađenja. Manje od tri sata od New Yorka, suočio sam se sa situacijom koja je više nalikovala Titovoj Jugoslaviji 1945. nego što sam očekivao. Iako je bilo sumnji u to je li Fidel Castro bio komunist, jasno sam vidio da su cijeli njegov eksperiment usmjeravali marksisti, slijedeći stope Sovjeta i Tita. Vjerujem da je bilo nužno poboljšati situaciju ruralnog stanovništva.

Međutim, čini mi se da je put kolektivizacije pogrešan i nepotreban. Sjedinjene Države uložile su velike svote novca u Kubu, a životni standard nije tako nizak kako ga opisuju službeni propagandisti, koji antiamerikanizam čine pitanjem života ili smrti za svoju revoluciju. Svaka zemlja u sjevernoj ili jugoistočnoj Europi bila bi vrlo sretna da ima naciju poput SAD-a u svom susjedstvu. Što ne bi dale, na primjer, Poljska ili Finska u takvoj situaciji?

Castro, s druge strane, stvara psihozu mržnje prema SAD-u, reorganizira obranu i drži zemlju i njezin miroljubiv narod u stanju napetosti, kao da će SAD svakog trena pokrenuti oružani napad. Kad bi, na primjer, predsjednik Finske svaki dan na ovaj način provocirao sovjetsku vladu, sigurno ne bi izdržao dva dana na vlasti. Castro, međutim, nastavlja s prijetnjama, provokacijama, klevetama i izazovima, organizirajući vojsku i miliciju kao da će izbiti neki oružani sukob i, što je još tragičnije, traži pomoć Sovjeta, koji su se tako ukopali dvadeset milja od obala Sjedinjenih Država. Na Kubi djeluju ruski, kineski i jugoslavenski komunisti, svaki nudeći svoj komunistički recept. Danas postoji mnogo paradoksa, ali ovaj sigurno nadilazi sve. Kubanski intelektualci potpuno su nesvjesni američkog ekonomskog i društvenog eksperimenta. Štoviše, odbacuju ga bez da ga i razumiju.

Prije su intelektualci u manjim zemljama gledali u Pariz, London, Berlin i Washington, tražeći ne samo političko iskustvo već i putove društvenog, ekonomskog i kulturnog napretka. Danas se ugledaju na ono što rade Tito, Hruščov i Mao Zedong. I da bi tragedija bila potpuna, ti se stavovi temelje na onome što se u Londonu i Washingtonu govori i piše o Titu, Hruščovu i Mao Zedongu.

Razgovarajući na Kubi s Castrovim pristašama, morao sam slušati nevjerojatne priče o Titu, koje nisu širili Titovi izaslanici, već američke znanstvene publikacije. Kada sam pokušao ispraviti ta pogrešna i lažna mišljenja, suočio sam se s izjavama nekog poznatog američkog političkog autora, čitanog u prestižnim časopisima poput Foreign Affairs, pa čak i Problems of Communism - publikacijama koje se ne mogu smatrati ljevičarskim, budući da odražavaju najautoritativnija mišljenja i gledišta u Sjedinjenim Državama. Na taj način SAD potkopava i uništava temelje vlastite politike. Zapravo, manje je kritičan prema američkom poslovnom čovjeku zbog traženja profita u klasičnom kapitalističkom stilu, nešto što je sada nemoguće u njegovoj zemlji, nego prema američkim intelektualcima kada pišu i raspravljaju o problemima koje ne razumiju.

Potrebno je razmisliti i pisati o ovoj nelogičnosti, koja ne šteti samo SAD-u, narodu Jugoslavije i narodu Kube, izravno pogođenom titoizmom i kastroizmom. Postoji opasnost i za druge zemlje, uključujući Latinsku Ameriku. Na Kubi je postalo jasno da Titovi izaslanici savjetuju Castrovim propagandistima da podrže slične revolucionarne pokrete, koje jugoslavenski tisak pomno prati, potiče i otvoreno simpatizira.

Već sam ranije ukazao na kobne pogreške američke političke znanosti u njezinoj procjeni ruskog i jugoslavenskog komunizma, ali nikada prije nisam shvatio koliko su te pogreške strašne kao na ovom putovanju iz Zapadne Afrike, preko Bliskog istoka i do Kube, koja je na pragu Sjedinjenih Država.

Američko društvo, od Rooseveltovog New Deala do danas, pod demokratskim i republikanskim administracijama, provelo je duboku ekonomsku i društvenu revoluciju, jamčeći radnim masama životni standard koji im nijedan drugi sustav ne bi mogao ponuditi. Međutim, ti dobici za radničku klasu nepoznati su na Kubi, a još manje u Gani ili Sudanu. Ono što se zna o ovoj revoluciji površno je i iskrivljeno, budući da američke intelektualce više zanima kako funkcioniraju Titova "radnička vijeća" nego radnički dobici u SAD-u.

Konačno, najveća pogreška koju čini službena američka propaganda jest predstavljanje kapitalizma kao alternative komunizmu, umjesto slobode i socijalne pravde, kao da klasični kapitalistički sustav već nije mrtav, čak ni u Sjedinjenim Državama. Što se tiče Kube, možemo reći i: ako socijalna revolucija koju namjerava provesti pod marksističkom zastavom ima posljedice diljem Latinske Amerike, bilo bi tragično da se to učini isključivo kako bi se suprotstavila Sjedinjenim Državama, budući da je očito da komunisti iz cijele Južne Amerike, koncentrirani na Kubi, neće moći ponuditi masama političko i ekonomsko oslobođenje koje im je potrebno. Nadalje, ako se takva revolucija provede pod tutorstvom Sovjetskog Saveza i uz podršku globalnog komunizma, kubanski narod bit će iskorišten i žrtvovan kalkulacijama velike igre međunarodne politike, a njihovi interesi podređeni borbi između velikih sila. Rusija ne daje svoj novac uzalud. Ona prodire gdje god je revolucionarna klima povoljna; ne vodi se idealističkim ili altruističkim motivima, a te zemlje služe kao instrumenti za njezinu globalnu politiku, usmjerenu na isključivanje Sjedinjenih Država i zapadnog bloka. Na taj način, težnje nerazvijenih zemalja za boljim ekonomskim uvjetima i društvenom ravnotežom žrtvuju se interesima svjetske politike. Oni koji na te odnose gledaju s fanatizmom, poput Castra, potkopavaju temelje onoga što je mogla biti korisna društvena i ekonomska reforma.

IV

Prije zaključka, želio bih istaknuti članak Lewisa S. Feuera, profesora filozofije na Sveučilištu Kalifornije, objavljen u časopisu New Leader, u kojem kritički obrađuje neke osnovne stavove američkih analitičara o sovjetskoj politici. „Tijekom prošle generacije, sociolozi su nastojali naslikati nam sliku Sovjetskog Saveza. Bez obzira na njihove razlike, njihova analiza Sovjetskog Saveza polazila je od temeljne premise.

Pretpostavili su da je evolucija sovjetskog društva u biti određena unutarnjim potrebama... Kakav je bio utjecaj takve slike sovjetske stvarnosti na američku vanjsku politiku? Lažna slika, koja pretpostavlja stvarnost, sprječava nas da se suočimo s problemom u skladu s vlastitim interesima. Sociolozi su stvorili sliku Sovjetskog Saveza kao da je to neka vrsta Svemogućeg Totaliteta, politički kozmos, poput Hegelovog Apsoluta, nepokretan i imanentni... Određeni bitni smisao proizlazi iz spisa naših stručnjaka za sovjetska pitanja. Oni se ne zadržavaju na činjenici da imanentni karakter sovjetske revolucije isključuje mogućnost kreativne vanjske politike. Oni poriču da američka vanjska politika može doprinijeti vođenju sovjetskog društva prema liberalnijoj alternativi. Po mišljenju naših analitičara sovjetskih pitanja, nema alternativa.“ „Prave povijesne činjenice.“

Čini mi se da nitko u SAD-u nije postavio ovaj problem bolje od Feuera, došavši do njegove srži. Američki sociolozi, politički pisci i ekonomisti, izgubljeni u vijugavim meandrima komunističke dijalektike, ne shvaćajući razliku između komunističke teorije i stvarnosti u zemljama pod vlašću srpa i čekića, odriču se mogućnosti predlaganja alternative komunizmu. Svatko tko je donekle upućen u proces povijesnih događaja zna da bez odgovarajućih alternativa nema promjena u svijetu, a bez njih je nemoguće zaštititi vlastite nacionalne interese.

To se ne odnosi samo na mirna vremena, već posebno na revolucionarna razdoblja. Snaga komunizma ne proizlazi iz njegove intrinzične vrijednosti, već iz nedostatka novih ideja i djelovanja sa Zapada, iz nemoći intelektualne i političke elite da osmisli nove alternative. Stoga inicijativu - i inicijativu i alternativu - prepušta isključivo komunističkim vođama. Nagrizena historicizmom i sklona objektiviziranju svake iracionalne pojave u povijesti, američka politička znanost je u krizi. Dok se ta kriza ne prevlada, bit će teško povjerovati da ćemo ponovno preuzeti inicijativu i alternativu.

Sadašnja slika, negativna i sumorna, naglo se mijenja po dolasku u Rusiju. Da nisam posjetio Sovjetski Savez nakon spomenutog putovanja, ostao bih uvjeren da se kraj 20. stoljeća može nazvati komunističkom erom i da su snage slobode dosegle svoj kraj. Tijekom svog jednomjesečnog boravka u Rusiji, razgovarajući s običnim ljudima i intelektualcima na njihovom jeziku, shvatio sam da je komunizam u Sovjetskom Savezu praktički mrtav. U razgovorima s Rusima, vidio sam da komunizam, ni kao filozofija ni kao stvarnost, ne budi iluzije ni entuzijazam te zadovoljava težnje stanovnika Sovjetskog Saveza. Moje istraživanje potvrdilo je moja prethodna uvjerenja da je komunizam aberacija koja može uzbuditi intelektualce koji ga nisu isprobali u praksi, a ne ljude na kojima se komunizam eksperimentira.

Nadalje, u Sovjetskom Savezu shvatio sam da se tamo američko iskustvo traži, proučava i oponaša više nego komunističko iskustvo. Kada mi na Zapadu čujemo ne samo komuniste, već i neutralne koji nam govore da je američki sustav zastario i da više ne odgovara ekonomskim i društvenim težnjama suvremenog čovjeka, moramo otići u Rusiju da iskusimo suprotno. Ruski i sovjetski čovjek zahtijeva samo jedno: postići životni standard američkog čovjeka. Znali smo da europski narodi koje su nakon rata okupirali Sovjeti - oni koji su trenutno pod komunističkom vlašću - predstavljaju najopasnijeg potencijalnog protivnika sovjetskog imperijalizma.

Međutim, saznanje da narodi Rusije odbacuju komunizam ima ohrabrujuće učinke. Potlačeni narodi, žrtve sovjetskog imperijalizma, ne mogu shvatiti zašto SAD, sa svojim neograničenim snagama, ne mogu razotkriti laži komunizma. Bitno je da ni ruski čovjek to ne razumije. Kada se sruše barijere i ukloni željezna zavjesa koja razdvaja dva svijeta, siguran sam da će dnevno svjetlo rastjerati sjene i duhovi će nestati. Tada će se netko sjetiti i očistiti knjižnice od svih teza i antiteza, svih doktorskih disertacija o problemima svijeta koji svojom krvlju plaća za pogreške zapadnih intelektualaca, njihove proizvoljne, besmislene i nerealne konstrukcije.

JULIO CLOVIO CROATA, ZAŠTITNIK MLADOG GRKA

Branko Kadić

Povijest Quattrocenta i Cinquecenta uključuje imena nekoliko istaknutih hrvatskih slikara i kipara koji su otvorili nova poglavlja u renesansnoj umjetnosti. Ovi umjetnici ostavili su za sobom djela koja odražavaju prepoznatljive značajke njihova podrijetla; njihova etnička podrijetla vidljiva je u jedinstvenom stilu i naglasku njihovih skulptura i slika. Od 15. stoljeća nadalje, Hrvatska je bila uključena u dugu i krvavu borbu kao čuvarica Zapada protiv osmanskih invazija. Inter armas silent musae (između ruku, muze šute), a ova klima vječnog rata nije bila ni blizu pogodna za procvat likovnih umjetnosti i kulture općenito.

Stoga su umjetnički talentirani ljudi tražili utočište u Italiji, glavnom središtu europske kulture u to vrijeme. Među velikom plejadom izvanrednih umjetnika čija djela traju stoljećima nalaze se kipari Francesco Vranjanin (Francesco Laurana) i Giovanni Duknović (Giovanni Dalmata), te slikari Giorgio Culinović (Giorgio Schiavone) i Andrea Medulić (Andrea Meldolla Schiavone). Djela ovih velikih renesansnih majstora trenutno se čuvaju u crkvama, umjetničkim galerijama, muzejima i privatnim zbirkama u Italiji, Francuskoj, Njemačkoj, Austriji, Španjolskoj, Portugalu, Engleskoj, Hrvatskoj i Mađarskoj.

Francesco Vranjanin (Laurana) – rođen u Vrani u Dalmaciji 1420. ili 1425., a umro 1502. – poznat je po svojim medaljonima, nekoliko skulptura Djevice Marije s djetetom i ženskim poprsjima. Sudjelovao je u skulpturalnom ukrašavanju trijumfalnog luka Alfonsa Aragonskog u Napulju. Njegove skulpture Beatrice i Eleonore Aragonske, Caterine Sforze i drugih slavnih osoba renesansnih dvorova su poznate.

Ivan Duknović (Giovanni Dalmata) – rođen oko 1440. u Trogiru, Hrvatska, umro oko 1516. – radio je za pape, kardinale i talijanske velikaše. Njegov doprinos izgradnji grobnice pape Pavla II. i nekoliko veličanstvenih skulptura koje se sada nalaze u vatikanskim špiljama bio je značajan. Također je ostavio brojna djela na dvoru ugarsko-hrvatskog kralja Matije Korvina, koji se okružio renesansnim umjetnicima i humanističkim piscima. Njegova delikatna liričnost i intenzivan dinamizam spajaju se u skladnu skulpturalnu sintezu.

Slikar Giorgio Culinović (Giorgio Schiavone) rođen je u Skradinu 1433.–1436. Radio je u Dalmaciji i Padovi. Umro je 1505. Njegova platna trenutno se nalaze u Nacionalnoj galeriji u Londonu; Muzeju Jacquemart-Andrés u Parizu; Pinakoteci u Torinu; Berlinskom muzeju; Kaptolu u Padovi; Muzeju Correr u Veneciji; Rijksmuseumu u Amsterdamu; Galerija Walters u Baltimoreu; i Galerija Accademia u Bergamu. Glavna karakteristika koja ga razlikuje od suvremenika jest izražena, gotovo frenetična plastičnost i izvanredna ravnoteža oblika i boja.

Andrea Medulić (Andrea Meldolla Schiavone) – rođen u Zadru, Hrvatska, oko 1503., a umro u Veneciji 1563. – zauzima počasno mjesto u venecijanskom slikarstvu Cinquecenta. Zbog svojih značajnih inovacija u interpretaciji svjetla, atmosfere i slikovne materije, Medulić se u određenim rješenjima smatra pretečom Tintoretta, Basana i El Greca. I Medulić i Čulinović pojavljuju se u povijesti slikarstva pod imenom Schiavone. U to vrijeme u Italiji, ljudi iz Hrvatske nazivani su naizmjenično schiavone, Hrvat, Dalmatinac ili Ilir.

Uz spomenuta četiri stvaratelja renesanse, vrijedi istaknuti veličanstveno djelo arhitekta Luciana Pranjanina (Laurana), autora palača napuljskog kralja i urbinskog vojvode, te skulpture Giorgia da Sebenica (Giorgio da Sebenico), među kojima se ističu gradska loža i prekrasni portali crkava Sant'Agostino i San Francesco u Anconi.

U ovoj galeriji slavnih hrvatskih majstora tijekom renesanse, posebno mjesto zauzima miniaturist Giulio Clovio Klović (1498.-1578.), slikar neusporedivog talenta i mecena El Greca.

Giulio Clovio Klović rođen je 1498. u Grizaneu, na hrvatskoj obali. Kršten je kao Giorgio, što je kasnije u Italiji promijenio u Giulio. Gotovo je sigurno da je Klović svoje rane humanističke i crtačke vještine stekao u hrvatskom samostanu. U mladosti se preselio u Veneciju, gdje mu je iznimni talent priskrbio divljenje i pokroviteljstvo kardinala i velikog mecene Mariana Grimanija. U Veneciji se intimno upoznao sa slikama Tiziana.

Tijekom tri godine provedene u Veneciji, Klović je ukrasio brojne pečate, štitove i medalje, posvećujući se u potpunosti umjetnosti minijaturnog slikarstva. Zatim ga je 1524., nakon što je proveo nekoliko godina u Rimu, pozvao ugarsko-hrvatski kralj Ludoviko II. iz poljske dinastije Jagelonac, koji je bio oženjen Marijom, sestrom cara Karla V. Na njegovom dvoru izveo je nekoliko izvrsnih minijaturnih djela. Sudjelovao je u katastrofalnoj bitci kod Mohača (1526.), u kojoj su Turci porazili kršćanske trupe, a sam kralj Vladislav pao je na bojnom polju. Cijela Srednja Europa bila je razorena i obuzeta strašnom panikom zbog nezaustavljivog napredovanja osmanskih osvajača. Klović je odlučio vratiti se u Italiju, jedino utočište za umjetnike i pisce.

Po dolasku u Rim, svjedočio je njegovom pljačkanju od strane njemačkih, španjolskih i talijanskih trupa Karla V. Čak je i Klović bio zlostavljan, opljačkan i lišen svega. Otišao je u Mantovu, gdje je odlučio stupiti u redovničke redove. Godine 1531. odrekao se svojih zavjeta i, uz papinsko odobrenje, vratio se životu svjetovnog svećenika. U Mantovi je ukrasio Evanđelje, Liber commentariorum in epistulam S. Pauli ad Romanos i rime pjesnika Petrarce minijaturama za svog mecenu, kardinala Grimanija.

Godine 1538. vratio se u Rim, po pozivu pape Pavla III. Razvio je prijateljske odnose s Vittoriom Colonnom i drugim istaknutim humanistima. Njegove minijature u Codex priscae romanae psalmodiae datiraju iz tog razdoblja. Studirao je kod poznatog portugalskog slikara Francisca de Holande, koji je sastavio indeks njegovih djela. Od 1546. nadalje bio je u službi moćnog i utjecajnog kardinala Alessandra Farnesea. Živio je u njegovoj veličanstvenoj palači, koju je izgradio Michelangelo, i družio se sa svim slavnim renesansnim i humanističkim figurama tog vremena koje su boravile u Rimu.

Iste godine ilustrirao je latinski misal za svog mecenu brojnim i fantastičnim minijaturama te je, nakon devet godina marljivog rada, završio pobožnu knjigu Horae Beatae Mariae virginis, svoje remek-djelo, "koje ostaje jedan od najdragocjenijih spomenika umjetnosti kojima se divi u Europi". Na kraju ove knjige oficija nalazi se posveta kardinalu Alessandru Farneseu: "Julije Klovije Macedo posvetio je ovaj spomenik Alessandru Farnese Cardinaliju, svom gospodaru. 1546."

Klović je svoje slike obično potpisivao kao Clovio, Glovis, Clovije, Croata, Croatus, Croatinus, de Croatia, a ponekad i Illyricus i Macedo. Radi veće jasnoće, vrijedi napomenuti da je njegov mecena i sponzor, kardinal Farnese, bio veliki klasicist i strastveni štovatelj Aleksandra Velikog Makedonskog te je Klovića nazivao "Makedoncem", pogrešno izjednačavajući riječi "hrvatski" i "ilirski" s "makedonskim". Kardinal Farnese bio je pokrovitelj Collegium Illyricum, hrvatsko zatočište u Rimu, od 1565. do 1568. godine. Pobožna knjiga Horae Beatae Mariae virginis, dragulj europske iluminacije, čuva se u knjižnici Pierpont Morgan u New Yorku.

Tijekom boravka u palači Farnese, Klović je iluminirao i ukrasio nekoliko knjiga i rukopisa, uključujući Danteovu Božanstvenu komediju, život Francesca Marie da Montefeltra della Rovere IV. i život Federica da Montefeltra koji je napisao Hrvat Jerónimo Mucijo. Istovremeno, uz pomoć svojih učenika, ukrasio je i Orsinijevu rimsku povijest. Godine 1551. nalazimo ga u Firenci, na dvoru Cosima de' Medicija, koji je učinio sve što je mogao kako bi u svojoj službi imao tako poznatog iluminatora kao što je Giulio Klović.

Njegov je život bio prilično putujući, podložan političkim promjenama. Godine 1554. živio je u Parmi i izvodio radove za cara Karla V. i Filipa II. Tri godine kasnije vratio se u Firencu, a 1560. ponovno je bio u Rimu, u službi kardinala Farnesea. Mnoga Klovićeva djela religiozne, mitološke i svjetovne prirode datiraju iz tog razdoblja, uključujući sliku Judite, naslikanu za Margaretu, vojvotkinju od Austrije, i biografiju Karla V., ukrašenu minijaturama koje je naručio Filip II.

Do tada je bio vrlo poznat i tražen diljem Europe, primajući brojne narudžbe i izvodeći djela za portugalskog kralja Ivana III. Radeći neumorno, s oštećenim vidom i iscrpljen, nakon što je putovao od grada do grada, podučavao, slikao i činio dobrotvorna djela, umro je u Rimu 1578. godine, u dobi od 80 godina, Julio Clovio de Croatia, pictor nulli secundus, in quo diligentia in minimis maxima, prema natpisu na njegovoj crnoj mramornoj grobnici i bijelom kipu u rimskoj crkvi San Pietro in Vincoli.

Opus miniaturista Julija Klovića opsežan je i bogat tematskom raznolikošću. U svoje vrijeme smatran je najboljim iluminatorom. Njegov suvremenik, poznati povjesničar G. Vasari, u svom djelu o životima najizvrsnijih slikara, kipara i arhitekata renesanse, definira ga kao "malog i novog Michelangela". Klovićeve minijature označavaju vrhunac slikarstva u minijaturnim oblicima i, istovremeno, njegov pad. Izumom tiska, ukrašavanje rukopisa, misala, kodeksa, pobožnih knjiga itd. izgubilo je na važnosti, a minijaturno slikarstvo postupno je nestalo tijekom 17. stoljeća. Suvremeni povjesničari, iako poriču autorstvo brojnih djela koja su se prethodno pripisivala Kloviću, priznaju da je bio savršen tehničar, s plodnom maštom i neiscrpnom invencijom, te da je postigao čudesne dekorativne efekte.

Klović, čije su crteže reproducirali najpoznatiji graveri u Europi, često je crpio inspiraciju za svoje slike iz platna Michelangela i Rafaela, prenoseći njihove monumentalne kompozicije u minijaturni format svojih minijatura. Cvjetni ukrasi i bujna ornamentika označavaju početak baroknog stila i impliciraju propadanje istinske umjetnosti minijaturnog slikarstva.

Kada je oko 1560. godine Domenico Theotocopuli, kasnije poznat kao El Greco, stigao u Veneciju, sedamdesetogodišnji Tizian uživao je u svom trijumfu, a venecijanskim slikarstvom dominirali su Veronese, Tintoretto, Dalmatinac Andrea Medulic (Schiavone), poznat po svojim patetičnim i mučenim formama, Jacopo da Ponte i Bassano. El Greco je s A. Medulicem dijelio strast prema glazbi i, zajedno s drugim slikarima, formirali su bliski krug prijatelja. Prema J. F. Willumsenu, Medulićev utjecaj na El Greca posebno je uočljiv u sljedećim slikama: Smrt Ivana Krstitelja, Poklonstvo mudraca i Čudo Duhova, zbog njihove elegancije, spontanosti i slobode izražavanja. Imamo malo preciznih informacija o životu mladog Candiota u Veneciji i putu kojim je Domenico stigao do Rima. Također nije poznato kada ili gdje je upoznao Klovića, svog budućeg mecenu. Istina je da je Klovic 16. studenog 1579. pisao iz Rima svom meceni, kardinalu Alessandru Farneseu, koji je tada boravio u Viterbu:

„Tizianov učenik, mladi Candio, upravo je stigao u Rim. Po mom mišljenju, on je među rijetkima koji se ističu u slikarstvu; i između ostalog, naslikao je autoportret koji je ispunio divljenjem sve slikare prisutne u Rimu. Iskreno bih ga želio staviti pod Vašu Preslavnu i Časnu Zaštitu, potrebno je samo pomoći mu da živi, smještajući ga dok ne uspije prevladati siromaštvo. Također Vas molim i preklinjem da budete tako ljubazni i pišete svom upravitelju, Co Ludovicu, kako bi mu mogao urediti jednu od gornjih soba u toj Palači. Vaša Ekselencija time će učiniti dobro djelo, dostojno toga, i bit ću Vam vrlo zahvalan. S poštovanjem Vam ljubeći ruke, ostajem Vaš Preslavni i Časni.“ Vaša Eminencijo, najponizniji sluga, Don Julio Clovio."

Djelo miniaturista Julija Klovića opsežno je i bogato tematskom raznolikošću. U svoje vrijeme smatran je najboljim iluminatorom. Njegov suvremenik, poznati povjesničar G. Vasari, u svom djelu o životima najizvrsnijih slikara, kipara i arhitekata renesanse, definira ga kao "malog i novog Michelangela". Klovićeve minijature označavaju vrhunac slikarstva u minijaturnim oblicima i, istovremeno, njegov pad. Izumom tiska, ukrašavanje rukopisa, misala, kodeksa, pobožnih knjiga itd. izgubilo je na važnosti, a minijaturno slikarstvo postupno je nestalo tijekom 17. stoljeća. Suvremeni povjesničari, iako niječu autorstvo niza djela koja su se prethodno pripisivala Kloviću, priznaju da je bio savršen tehničar, s plodnom maštom i neiscrpnom invencijom, te da je postigao čudesne dekorativne efekte.

Klović, čije su crteže reproducirali najpoznatiji europski graveri, često je crpio inspiraciju za svoje slike s platna Michelangela i Rafaela, prenoseći njihove monumentalne kompozicije u minijaturni format svojih minijatura. Cvjetni ukrasi i bujna ornamentika označavaju početak baroknog stila i impliciraju propadanje istinske umjetnosti minijaturnog slikarstva.

Kada je oko 1560. Domenico Theotocopuli, kasnije poznat kao El Greco, stigao u Veneciju, sedamdesetogodišnji Tizian uživao je u svom trijumfu, a venecijanskim slikarstvom dominirali su Veronese, Tintoretto, Dalmatinac Andrea Medulić (Schiavone), poznat po svojim patetičnim i mučenim formama, Jacopo da Ponte i Bassano. El Greco je s A. Medulićem dijelio strast prema glazbi i, zajedno s drugim slikarima, formirali su bliski krug prijatelja. Prema J. F. Willumsenu, Medulićev utjecaj na El Greca posebno je uočljiv u sljedećim slikama: Smrt Ivana Krstitelja, Poklonstvo mudraca i Čudo Duhova, zbog njihove elegancije, spontanosti i slobode izražavanja. Imamo malo preciznih informacija o životu mladog Candiota u Veneciji i putu kojim je Domenico stigao do Rima. Također nije poznato kada ili gdje je upoznao Klovića, svog budućeg mecenu. Istina je da je 16. studenog 1579. Klovic pisao iz Rima svom meceni, kardinalu Alessandru Farneseu, koji je tada boravio u Viterbu:

„Tizianov učenik, mladi Candio, upravo je stigao u Rim. Po mom mišljenju, on je među rijetkima koji se ističu u slikarstvu; i između ostalog, naslikao je autoportret koji je ispunio divljenjem sve slikare prisutne u Rimu. Iskreno bih ga želio staviti pod Vašu preslavnu i časnu zaštitu, potrebno je samo pomoći mu da živi, smještajući ga dok ne uspije prevladati siromaštvo. Također Vas molim i preklinjem da budete tako ljubazni i pišete svom upravitelju, Co Ludovicu, kako bi mu mogao urediti jednu od gornjih soba u toj palači. Vaša Ekselencija time će učiniti dobro djelo, dostojno toga, i bit ću Vam vrlo zahvalan. S poštovanjem Vam ljubeći ruke, ostajem Vaš preslavni i časni.“ Vaša Eminencijo, najponizniji sluga, Don Julio Clovio.“

PODRIJETLO, RAZVOJ I ZNAČAJ RADNIČKOG SAMOUPRAVLJANJA U JUGOSLAVIJI

Tihomil Rađa

Povijest često pokazuje da su pravi uzroci sukoba između pojedinaca, skupina i cijelih naroda prikriveni ideološkim ruhom. Borba između crkvenih i svjetovnih knezova tijekom Reformacije klasičan je primjer prikrivanja pravih uzroka nesloge i antagonizma. U naše vrijeme susrećemo se s mnogim sličnim slučajevima. Obiluju, prije svega, u komunističkoj sferi. "Ideološki" sukobi između Moskve i Pekinga nisu ništa drugo nego borba za prevlast između dva imperijalizma. Sukob Moskve i Beograda bio je, između ostalog, oko prevlasti na Balkanu, od trenutka kada je Beograd pokušao pridobiti Dimitrovljevu Bugarsku 1947. godine.

Uvjerljiv dokaz da u to vrijeme nije bilo ideoloških razlika između Moskve i Beograda pruža Peti kongres Komunističke partije Jugoslavije, održan samo mjesec dana nakon objavljivanja poznate rezolucije Informbiroa. Sve deklaracije i rezolucije Kongresa odražavale su odanost sovjetskoj praksi i njezinim postignućima te su oplakivale "nepravednu rezoluciju Informbiroa" itd. Među redovima stranke, raskol se pojavio oko druge alternative: ostati lojalan Titu ili Staljinu - to jest, oko čisto osobne stvari.

Jugoslavenski komunisti bili su, tada kao i prije, najradikalniji imitatori sovjetskog sustava. Tek krajem 1949., pod sve većim sovjetskim pritiskom, jugoslavenski komunisti počeli su se pozivati na doktrinu Marxa, Engelsa i Lenjina, suprotstavljajući svoj "protestantizam" Staljinovom ortodoksnom tumačenju marksističkih klasika. Prema tim novim tumačenjima, opasnost državnog kapitalizma nadvija se nad svakom socijalističkom državom u njezinoj evoluciji prema komunizmu.

Da bi se to izbjeglo, nužno je provesti u djelo Engelsove teze o "odumiranju države", primijeniti Marxov slogan "tvornice radnicima" i provesti Lenjinove postulate protiv birokracije. Staljin je - prema tim tumačenjima - uveo državni kapitalizam u SSSR-u, pretvorivši državu u idola. Kako bi se to izbjeglo i sve njegove posljedice, bilo je potrebno krenuti drugim putem, slijedeći autentična učenja marksističkih klasika. Sukob je tako poprimio ideološki karakter.

S druge strane, bilo je potrebno riješiti se sovjetskog modela iz čisto praktičnih razloga. Stroga primjena sovjetskih ekonomskih modela, kao i inherentne proturječnosti i pogreške kolektivističke i centralističke ekonomije, doveli su jugoslavensko gospodarstvo do kolapsa. Nacionalni proračun više nije mogao pokriti rasipanje i spektakularne gubitke industrije, dok je kolektivizacija proizvela katastrofalan pad poljoprivredne proizvodnje. Do 1950. godine, prijetila je glad, koja je u zadnji čas spriječena američkom pomoći.

Prema marksističko-lenjinističkoj doktrini, praksa je najbolji sudac teorije, što se u Jugoslaviji pokazalo katastrofalnim. Posljedično, teorija se morala modificirati u svjetlu negativne prakse, a da se ne utječu na temelje totalitarne vlasti. Postavljeni problem bio je inherentno proturječan. Kako pomiriti decentralizaciju gospodarstva i vlasti s totalitarnim prerogativima Partije i dominantnom ulogom Države - "aparata ugnjetavanja"? Kako se, nadalje, kolektivističko-totalitarni režim mogao demokratizirati bez istovremenog potkopavanja apsolutizma jedne stranke?

Ovaj je problem dominirao Šestim partijskim kongresom održanim u Zagrebu 1952. Kasnije je oko istog pitanja nastao novi raskol unutar stranke. Dok su Milovan Đilas i drugi novostvorene Radničke savjete smatrali početkom općeg procesa liberalizacije i napuštanja partijskog apsolutizma, Tito, Ranković i ostali smatrali su te Savjete "pokretnom trakom" za Partiju i Državu, prilagođenom novim okolnostima. Osuda i naknadna osuda Đilasa trebale su biti konačan dokaz da Partija želi vladati na totalitarni način kao i prije, iako u modificiranoj atmosferi "decentralizacije", "društvenog samoupravljanja" i "odumiranja države". Prema toj koncepciji, "radničko samoupravljanje" trebalo je ostati, i ostalo je, pod krutom kontrolom Partije, koja postavlja njegove granice i diktira njegov sadržaj. Unatoč tome, na početku je bilo oklijevanja u definiranju granica "suživota" između Partije i radničkog samoupravljanja.

Sam Tito je na Šestom kongresu u tom smislu izjavio da je "dužnost Partije osigurati ideološki odgoj i osigurati prirodan razvoj društvenog samoupravljanja". Međutim, od 1955. godine Partija se sve više infiltrira u radnička vijeća kroz rastuće sudjelovanje komunista u organima radničkog samoupravljanja. U tom razdoblju broj komunista u poduzećima dosegao je 13%, dok je njihovo sudjelovanje u organima samoupravljanja doseglo 40%.

Taj je trend prevladavao u novom Programu Saveza komunista Jugoslavije, odobrenom na Sedmom kongresu, održanom u Ljubljani 1958. godine. U tom je programu određeno odgovarajuće mjesto za sindikalnu organizaciju u svakom poduzeću, gdje bi trebala "djelovati većim intenzitetom nego prije", a prije svega "usklađivati interese unutar same radničke klase". Sindikalna organizacija, kako će se kasnije vidjeti, postaje predstavnik Partije unutar svakog poduzeća. Kroz nju Partija pomno prati razvoj radničkih vijeća kako bi osigurala da ne skrenu s utvrđenih kanala i ograničenja koje je postavila sama Partija. U tom smislu, Program iz 1958. jasno definira granice i ovlasti radničkog samoupravljanja.

Drugi instrument koji Partija koristi za kontrolu radničkog samoupravljanja jest takozvana komuna, istovremeno organ državne vlasti i osnovna ekonomska i društvena ćelija jugoslavenskog komunističkog sustava. Kao što je sindikat političko i upravno tijelo Partije za radničko samoupravljanje u poduzeću, tako je i komuna njezin nadređeni pravni i upravni organ.

Od 1950. godine doneseno je nekoliko desetaka zakona, uredbi i rezolucija kojima su komune i središnja vlada odgovorne za usmjeravanje "radničkog samoupravljanja". Najvažniji zakoni i uredbe su: Temeljni zakon o upravljanju u državnim gospodarskim poduzećima od 26. lipnja 1950. ("Narodne novine", 43/50); Zakon o upravljanju planskim gospodarstvom (ibid., 58/51); i Zakon o izboru radničkih vijeća (ibid., 1/52), dva puta izmijenjen (ibid., 5/52 i 8/56). Ustavni zakon o društvenoj i ekonomskoj organizaciji (ibid., 3/53);

Uredba o osnivanju trgovačkih društava (ibid., 5.1/53), obnavljana nekoliko puta (ibid., 3/54, 43/54, 47/54, 13/55 i 19/56); Uredba sa zakonom o likvidaciji trgovačkih društava, proglašena 1953. i izmijenjena 1956.; Uredba sa zakonom o upravljanju temeljnim kapitalom (ibid., 8/54), obnavljana više puta (ibid., 25/54, 32/54, 7/55, itd.); Zakon o gospodarskim sudovima (ibid. 31/54); Uredba o raspodjeli ukupnog dohotka tvrtke (ibid., 10/56), izmijenjena i dopunjena (ibid., 55/57); Uredba o plaćama radnika (ibid., 11/56 i 18/57), kasnije izmijenjena i dopunjena (ibid., 55/57); Uredba o upravljanju obrtnim kapitalom (ibid., 24/57);

Zakon o fiksnom kapitalu (ibid., 52/57); Zakon o doprinosu zajednice dohotka tvrtki (ibid., 52/57); Zakon o sredstvima tvrtke (ibid., 52/57); Zakon o doprinosu osobnog dohotka radnika proračunima (ibid., 54/57), kasnije obnovljen (ibid., 14/58 i 25/58); Zakon o doprinosu radnika za stanovanje (ibid., 57/55), kasnije obnovljen (ibid., 54/57); Uredba o raspodjeli neto dobiti tvrtke (ibid., 14/58); Zakon o radnim odnosima (ibid., 7/58); Rezolucija o minimalnim plaćama radnika (ibid. 52/58); Uredba o platnoj ljestvici i sustavu rangiranja radnika (ibid., 6/59). Slično tome, na snazi je još mnogo uredbi koje se tiču banaka, socijalnih programa, vanjske trgovine, cijena itd., a koje izravno utječu na radničko "samoupravljanje".

Samo nabrajanje uredbi, zakona i rezolucija pokazuje u kojoj mjeri država kontrolira "radničko samoupravljanje" i koliko je iluzoran pojam "decentralizacija", budući da su sve spomenute zakone i uredbe donijele središnje vlasti države. Stoga ne postoji mogućnost "propadanja države". Naprotiv, zakoni i uredbe središnje vlasti sve se više množe. Nedavno je "parlamentu" Beograda predstavljen novi zakon o raspodjeli dohotka (vidi organ Komunističke partije "Borba" od 16.2.1960.), dakle najosjetljiviji problem svakog gospodarskog sustava, a posebno u uvjetima "samoupravljanja".

Međutim, prema ustavnom zakonu iz 1953. godine, postoji mogućnost izravnog odlučivanja radničke klase, kao cjeline, u svim pravnim instrumentima koji se odnose na gospodarski sektor, kako na lokalnoj tako i na najvišoj razini. Ovim zakonom osnovana su Vijeća proizvođača na svim razinama, od općine do Savezne nacionalne skupštine. Ova vijeća trebala su ispunjavati funkciju "gornjeg doma" u svim dvodomnim parlamentarnim sustavima.

Biraju ih radnici svakog poduzeća izravnim glasovanjem, te stoga, s ustavnog i administrativnog stajališta, radnička klasa izravno odlučuje o "samoupravljanju", čak i na razini središnje zakonodavne vlasti. Međutim, ovaj parlamentarni dom, kao i drugi unutar totalitarnog sustava vlasti, funkcionira kao glasački stroj. Glasaju za kandidate koje predlaže savezna izvršna vlast, a njegov predsjednik istovremeno je generalni tajnik Partije i vrhovni zapovjednik oružanih snaga. Brzi pogled na službeni tisak i druge publikacije to potvrđuje.

Tako, na primjer, broj časopisa "Ekonomska politika" od 8. listopada 1960. otkriva da su "zastupnici Vijeća proizvođača pokrenuli pitanje rasprave o zakonu o novom petogodišnjem planu dok je još bio u pripremnoj fazi, kako bi potencijalno utjecali na njegovu konačnu strukturu" (naglasak dodan). Što se tiče tih odnosa na najnižim razinama, tj. komuna-poduzeće, u službenom tisku nalazimo mnogo identičnih slučajeva. U broju novina "Borba" (glasilo Komunističke partije) od 8. listopada 1960. može se pročitati da "članovi Radničkih vijeća mnogih poduzeća izjavljuju da nemaju o čemu raspravljati na sastancima, budući da sve njihove rezolucije o ulaganjima i plaćama moraju biti u skladu s kriterijima komunalnih tijela". Ovi slučajevi nisu iznimke; oni su raširena praksa.

Sve političke, pravne i administrativne okolnosti koje okružuju razvoj "radničkog samoupravljanja" pokazuju da evolucija Radničkih vijeća ne teži demokratizaciji i "odumiranju države". Ove okolnosti proturječe načelima samouprave i demokracije. Totalitarizam i "izravna demokracija" su nespojivi; diktatura i autonomija su nepomirljive, budući da "samoupravljanje" ne može postojati bez stvarne i učinkovite moći autonomnih tijela. Komunistička partija, međutim, nikada nije dijelila vlast ni s kim, čak ni u takozvanom "radničkom samoupravljanju" u Jugoslaviji.

Prvi znakovi radničkog samoupravljanja pojavili su se 1945. godine. To su bile radničke komisije, stvorene vladinom uredbom (Službeni list, 54/46). Njihove su ovlasti bile ograničene na savjetovanje uprave poduzeća s ciljem povećanja proizvodnje. Temeljni zakon o državnim gospodarskim poduzećima iz 1946. (ibid., 62/46) također se odnosi na radničke komisije i njihovo pravo da se bore za bolje uvjete života i rada.

Prema spomenutom zakonu, država imenuje direktora poduzeća. Ovaj direktor upravlja poduzećem u skladu s centralističkim planom države, zakonima izvršne vlasti i uputama nadležnog ministarstva. Direktor je odgovoran za ispunjenje unaprijed određenog i detaljnog plana u svim aspektima proizvodnje i marketinga: obujam proizvodnje, cijena, kvaliteta, raznolikost proizvoda, radna snaga, plaće itd., sve je bilo unaprijed određeno, čak su bili određeni i dobavljači sirovina i kupci gotovih proizvoda.

Plan se morao izvršiti u cijelosti, i po obujmu i po vrijednosti, što je dovodilo do apsurdnih situacija tijekom proizvodnog procesa (na primjer, tvornica cementa, kako bi izvršila unaprijed određeni plan u svojoj "vrijednosti", dovozila je pijesak s najudaljenijih lokacija). Istodobno, rastao je broj neproduktivnih radnika, jer su seljaci bili prisiljeni tražiti zaposlenje u tvornicama. Istodobno, poljoprivreda je bila ugušena prisilnom kolektivizacijom, što je dovelo do spomenutih posljedica i odredilo neizbježnu promjenu u gospodarskom životu zemlje.

Slijedeći upute Gospodarskog vijeća i Saveza sindikata, prva Radnička vijeća osnovana su krajem 1949. u 215 velikih tvrtki s 8000 radnika. Do sredine 1950. te su se brojke povećale na 520, odnosno 14 328. Otprilike u isto vrijeme, donesen je temeljni zakon (26. lipnja 1950.) o upravljanju radnicima u državnim gospodarskim poduzećima "u skladu sa socijalističkim načelima, prema kojima sami proizvođači moraju upravljati gospodarstvom i u skladu s načelima demokratske samouprave" ("Borba", 29. lipnja 1950.). Prema ovom zakonu, direktor i radnički kolektiv (collectif ouvrier) upravljaju poduzećem putem svojih tijela: Radničkog vijeća i Izvršnog odbora. Proizvodni proces nadgleda direktor, uz savjetovanje tehničkih stručnjaka. A. - RADNIČKI KOLEKTIV

Prema spomenutom temeljnom zakonu, "državnim gospodarskim poduzećima, kao i svim nacionalnim bogatstvom, upravljaju, u ime društvene zajednice, radnički kolektivi u okviru državnog gospodarskog plana i na temelju prava i dužnosti utvrđenih zakonima i drugim pravnim instrumentima" (čl. 1). Nadalje se navodi da "radnički kolektiv ostvaruje ovo upravljanje putem radničkih vijeća i izvršnih odbora poduzeća", te da radnički kolektivi biraju i raspuštaju radnička vijeća. U poduzećima s do 30 radnika, radnički kolektiv također čini radničko vijeće.

Ta prava radničkog kolektiva stupaju na snagu od osnivanja poduzeća i pravno su neotuđiva, osim u slučajevima predviđenim, kao što je, na primjer, stečaj poduzeća itd. Osim prava na izbor i smjenu radničkog vijeća, radnički kolektiv ima i pravo glasa na referendumima unutar poduzeća te pravo na savjetodavni glas u Skupštini proizvođača. Time su nabrojana sva prava radnika.

Prema slovu zakona, dakle, "radnički kolektiv" upravlja i upravlja "državnim gospodarskim poduzećem" i "nacionalnim bogatstvom" u ime društvene zajednice. Postavlja se pitanje: tko je vlasnik? Narod, država ili društvena zajednica? Kakav je pravni odnos radničkog kolektiva prema vlasniku? Kakav je pravni odnos radničkog kolektiva prema poduzeću?

Osnovno zakonodavstvo Jugoslavije ne definira sve ove pravne pojmove. Nije jasno tko je vlasnik, tko je agent, tko je plodouživatelj itd. Očito je ta nepreciznost namjerna, budući da je bilo potrebno pravnim terminima precizirati da je vlasnik država, čime se implicitno i formalno priznaje državno-kapitalistički karakter društvenog poretka. Dakle, pravni položaj radničke klase nije definiran zakonom, što ima svoje razloge, jer bi inače jasno definiran i precizan pravni položaj radničke klase umanjio mogućnost, barem u svom formalnom aspektu, arbitrarnih postupaka kojima pribjegavaju državna tijela.

Radnička klasa, dakle, nije ni vlasnik ni agent, i, što je najvažnije, ne uživa status pravne osobe. Samo poduzeće posjeduje pravnu osobnost. Kad bi samoupravljanje bilo istinsko samoupravljanje, tada bi radnička klasa trebala uživati mnogo šira i preciznija prava, nešto slično pravima dioničara u korporacijama i članova u zadrugama. Nadalje, Radničko vijeće, čim je izabrano, postaje neovisno o radnoj snazi, te se stoga ne može govoriti o "izravnoj demokraciji" u poduzećima. Štoviše, to je nespojivo sa složenim upravljanjem poduzećem, a inzistiranje na "izravnoj demokraciji" postaje puka demagogija.

Regarding the right to vote, the fundamental law states "that the Workers' Council is elected by equal, direct, and secret ballot" (Art. 11), "based on a single list of candidates, proposed by the trade union or by a specific number of workers" (Art. 12). The right to vote, both active and passive, belongs to every worker who has reached the age of 18. Lately, there has been a noticeable trend toward granting the same right to those under 18. The number of workers proposing the list of candidates must comprise at least 1/10 of the workforce.

Although the law allows for two or more lists of candidates, in practice, the trade union almost always proposes the list. In the 1953 Workers' Council elections, 573 of the 4,758 companies had two lists of candidates; in 1954, this figure rose to 689 of the 5,324 companies; in 1956, to 862 of the 5,989 companies; in 1957, to 198 of the 6,314 companies; and in 1958, to 189 of the 6,618 companies. There were no elections in 1959, nor in 1955. The final data for 1960 has not yet been compiled. In all other cases, the list of candidates was submitted by the trade union, reflecting its increasingly important role in the Communist Party's control of the company.

Što se tiče prava na referendum, radnički kolektiv može samo odobriti ili odbiti prijedlog. Nedostaje im pravo pokretanja referenduma. Rezultat glasovanja na referendumu obvezuje sva tijela upravljanja tvrtke. Upravo iz tog razloga referendumi se rijetko održavaju i postupno nestaju. Prema izjavi Đure Salaja, danoj 1957. na Kongresu radničkih vijeća u Beogradu, u Jugoslaviji je tijekom 1956. registrirano samo 160 referenduma, a oni su "uvijek bili opravdani", dodao je Salaj, što znači da su odobrili sve što je Partija zahtijevala. Što se tiče referenduma i njihove upotrebe, "Ekonomska politika" od 30. svibnja 1960. napisala je:

"Opsežno istraživanje koje je organizirao zagrebački Institut društvenog samoupravljanja uvjerljivo je pokazalo da su referendumi u obliku u kojem su prvobitno zamišljeni vrlo rijetki i da ovaj oblik izravnog odlučivanja iz godine u godinu opada. Od 432 poduzeća u kojima je provedeno istraživanje, referendumi su održani samo u 104, i to: 116 1956., 155 1957. i 95 1958. Nadalje, malo poduzeća ima propise koji reguliraju organizaciju referenduma.

Sindikat je, u pravilu, inicijator referenduma: najosjetljivija pitanja, poput plaća i raspodjele neto dobiti poduzeća, obično se ne uključuju u dotični referendum. Međutim, takav se slučaj jednom dogodio u ljevaonici Sisak 2014. godine..." Godine 1958. Upravni odbor odlučio je uložiti neto dobit u izgradnju domova za rukovoditelje poduzeća.

Ova je odluka izazvala nezadovoljstvo radnika, koji više od četiri godine nisu primili ni dinar iz neraspoređenog fonda plaća. Radničko vijeće odlučilo je staviti to pitanje na referendum, a radnici su glasali za jednaku raspodjelu raspoloživih sredstava. Rezolucija je odobrena i postupak je proveden u skladu s tim. Nakon toga, središnje tijelo stranke, "Komunist", u svom izdanju od 23. veljače 1958., oštro je kritiziralo Radničko vijeće ljevaonice jer je popustilo pritisku "buržoaskih tendencija unutar dijela radne snage".

Kao što se može zaključiti, referendum je nepoželjan i stoga nestaje. Nasuprot tome, Skupština proizvođača saziva se češće, a njezine rezolucije i zaključci nisu obvezujući za upravna tijela. Prema važećim propisima, trebala bi se sazivati svaka tri mjeseca. Međutim, to se ne događa i ne obuhvaća sva poduzeća.

U tri godine (1956.-1958.) skupštine proizvođača održane su u samo 674 poduzeća, i to: 1.238 u 1956., 1.541 u 1957. i 1.196 u prvoj polovici 1958.

Komentirajući ove brojke, "Ekonomska politika" (br. 374, str. 543) piše: "Kada je riječ o skupštini proizvođača, teško je pronaći poduzeće u kojem su regulirana sva pitanja iz njegove nadležnosti. Skupštine uglavnom sazivaju sindikalne organizacije, a ponekad i tijela samoupravljanja." Očito je da bi češće sazivanje ovih skupština - što praktično znači proširenje izravnijeg sudjelovanja radnika u upravljanju poduzećem - doprinijelo jačanju radničkog samoupravljanja, ako bi tijela tog samoupravljanja bila dužna sazvati ih i ako bi bilo propisano, barem u propisima svakog poduzeća, o kojim pitanjima treba raspravljati i tko treba preuzeti inicijativu. Citirani članak nosi naslov "Referendumi nestaju, broj skupština proizvođača raste".

Međutim, iz ovog članka ne može se zaključiti da se ovlasti skupština proizvođača povećavaju istovremeno. Stoga se ne može očekivati da će njihov broj i ovlasti rasti istovremeno, jer su to kontradiktorni problemi.

Četvrto i posljednje pravo radničke klase jest ovlast opoziva Radničkog vijeća. Povezano je s pravom izbora, ali još arbitrarnije. I ovdje sindikat igra glavnu ulogu. Jedan od karakterističnih slučajeva bio je opoziv Radničkog vijeća u tvornici Ghetaldus u Zagrebu 1957. godine. Radničko vijeće te tvrtke otpustilo je nekoliko suvišnih, nesposobnih i nepopularnih radnika - sve članove Partije - uz suglasnost sindikata.

Stranka je stoga tolerirala ovu praksu kako bi se riješila problematičnih pojedinaca, iako možda zaslužnih kao gerilci. Međutim, kada je ova praksa eskalirala protiv članova Stranke u poduzećima, sindikat je, po izričitom nalogu Stranke, žurno sazvao Skupštinu proizvođača, gdje je, naravno, usvojena rezolucija o raspuštanju Radničkog vijeća. Iz svega navedenog proizlazi da radnička klasa može ostvarivati svoje zakonske ovlasti samo u mjeri u kojoj su usklađene s linijom stranke, što je odgovornost sindikalne organizacije.

Vrijedi naglasiti uzaludnost sindikalne organizacije u sustavu radničkog samoupravljanja, ma koliko formalnog bilo. Članovi radničke klase također su povezani sa sindikatom. Oni biraju radničko vijeće i sindikalne vođe. "Dakle, postoje dva tijela iste radničke klase i unutar iste nadležnosti."

Prema zakonu, sindikat ne predstavlja tijelo samoupravljanja, ali praktično i politički usmjerava tvrtku, jer, kako Božičević nastavlja, "međutim, mogu imati, a to se često događa, različita mišljenja o određenim pitanjima koja se tiču tvrtke." (Op. cit.)

Ako je istina da radnički kolektiv, putem Radničkog vijeća, upravlja tvrtkom, i ako je u praksi istina da Radničko vijeće ovisi o njemu, onda je na radničkom kolektivu da odluči kad god se pojavi sukob između njega i Radničkog vijeća, njegovog tijela. Posredovanje sindikata nije potrebno. Inicijativu bi mogao poduzeti određeni broj članova radničkog kolektiva. To je, zapravo, postupak u mnogim radničkim poduzećima u kapitalističkim zemljama, posebno u Francuskoj.

Te radničke zajednice (communité de travail) nisu povezane sa sindikatima, jer je to potpuno nepotrebno, iako, zbog "kapitalističkog okruženja", osjećaju solidarnost s mnogim političkim akcijama radničke klase i sindikata. Zajednica posjeduje sredstva za proizvodnju i, kao takva, donosi sve suverene odluke i njima upravlja putem svojih izabranih tijela. Nije potrebna nikakva druga sindikalna organizacija za zaštitu interesa članova zajednice pred upravnim tijelima, budući da su ona ovisna o zajednici. Kada dođe do sukoba, članovi zajednice glasaju, a volju većine poštuju ne samo upravna tijela već i svi članovi zajednice.

Zašto onda u Jugoslaviji – gdje radnici formalno sami upravljaju – radnički kolektivi u konačnici ne odlučuju o spornim pitanjima, a istovremeno poštuju volju većine? Međutim, Partija to ne može dopustiti, budući da ima samo 13% članova radničkih kolektiva kao pristaše i stoga bi uvijek ostala u manjini. Istina je da Partija može biti u manjini i kada, putem sindikalne organizacije, održava referendum ili saziva Skupštinu proizvođača. Ali ne smije se zaboraviti da radnički kolektiv ne može sazvati ta tijela i da iza sindikalne organizacije stoje Partija i Država – aparat ugnjetavanja. Sindikalna organizacija nije pravni faktor, kao što Partija, ustavno, nije organ državne vlasti. Međutim, sindikalna organizacija usmjerava politiku tvrtke kao "pokretna traka" za Partiju – taj faktor nije deklariran u ustavu. Radnički kolektiv mora birati, prisjećati se i raspravljati o tome što Partija želi i kako to želi, baš kao na parlamentarnim izborima ili drugim izborima u Jugoslaviji.

B. - RADNIČKO VIJEĆE

Prema Ustavu, broj članova Radničkog vijeća varira između 15 i 120, ovisno o strukturi i veličini svake tvrtke. U tvrtkama s manje od 30 radnika, svi zaposlenici su članovi Radničkog vijeća. Članovi Vijeća biraju predsjednika na prvoj sjednici nakon glasovanja. Sastanci se održavaju najmanje svakih šest tjedana. Predsjednik je dužan sazvati Radničko vijeće na zahtjev sindikata, direktora, izvršnog odbora ili jedne trećine članova Vijeća (članci 10.-12. Ustava). Kvorum je 51%, a odluke se donose većinom glasova. Voditelj i direktori mogu sudjelovati na sastancima. Prema članku... 23: "Radničko vijeće odobrava osnovne planove i bilancu, donosi odluke o upravljanju društvom i izvršenju gospodarskog plana, bira, razrješava i razrješuje upravni odbor društva..., odobrava upravljanje upravnim odborom i raspoređuje sredstva dostupna društvu, odnosno Radničkom kolektivu."

Zakon o radnim odnosima iz 1957. ubraja radne odnose među ovlasti Radničkog vijeća. U tom smislu, Radničko vijeće odlučuje izravno ili putem ad hoc odbora. Njegove su ovlasti više puta proširene u pogledu sudjelovanja u određivanju investicijske politike, odluka o spajanjima s drugim društvima, kupnji i prodaji fiksnog kapitala, osnivanju novih društava, pravu na određivanje radnih mjesta te odobravanju platne ljestvice i sustava rangiranja radnika u društvu.

U prethodnim odlomcima opisuje se proces izbora za Radnička vijeća i ističe se nesrazmjerna zastupljenost komunista u tim tijelima, tri puta veća od njihovog relativnog broja u društvima. Međutim, u poduzećima s manje od 30 radnika, ta nerazmjera ne postoji iz jednostavnog razloga što im često nedostaje stranačka organizacija.

Eduardo Kardelj, potpredsjednik jugoslavenske savezne vlade, u govoru održanom u Zagrebu, kritizirao je nedostatak stranačke organizacije u 1228 poduzeća u samoj Hrvatskoj. To znači da Partija mora kontrolirati svako Radničko vijeće, jer bi u suprotnom bila lišena svojih prerogativa unutar poduzeća.

Štoviše, posljednjih godina raste trend da nakon što budu izabrani, komunisti postaju stalni članovi Radničkih vijeća, iako je, prema zakonu, njihov mandat samo godinu dana, a samo trećina prethodnih članova Vijeća ima pravo na reizbor. Broj ponovno izabranih, uglavnom povezanih sa Partijom, u ranim godinama varirao je između 30 i 40%.

Posljednjih godina broj ponovno izabranih članova raste. Na primjer, „40,2% članova Radničkih vijeća izabranih 1957. prethodno je više puta služilo u tom tijelu; 1958. 44,1% članova Radničkih vijeća bili su 'dugogodišnji'; još uvijek nepotpuni podaci prikupljeni nakon izbora 1960. potvrđuju da je trend otišao još dalje: 48% je služilo u istom tijelu samouprave u prethodnim godinama.“ Nadalje, sudjelovanje izravnih proizvođača u Radničkim vijećima, koji bi zakonski trebali činiti tri četvrtine, postupno se smanjuje. „U ovom tijelu radničkog samoupravljanja, broj članova izravno zaposlenih u proizvodnji također se primjetno smanjuje svake godine: 76,4% 1957., 75,5% sljedeće godine, a na posljednjim izborima nije dosegao tri četvrtine.“

Ovlasti Radničkog vijeća su široke, a ipak ono ne upravlja tvrtkom. Praktično gledano, to bi bilo nemoguće s obzirom na broj članova i učestalost sastanaka. Vijeće bi trebalo djelovati kao svojevrsno "zakonodavno" i nadzorno tijelo unutar tvrtke. Ono odobrava ili odbija prijedloge upravnih tijela. Pravno gledano, ono prvenstveno utječe na smjer tvrtke, a da ga zapravo ne usmjerava. Stoga, prema zakonskom tekstu, čak ni na razini radničkih vijeća ne postoje elementi izravne demokracije, već samo mogućnost retroaktivnog odobravanja ili neodobravanja.

Vršenje zakonskih ovlasti podložno je stvarnim, administrativnim i drugim ograničenjima. Na primjer, osnovni plan tvrtke, tj. plan proizvodnje, besmislen je ako tvrtka nema resurse za njegovu provedbu. Svi financijski resursi centralizirani su u Beogradu, u Narodnoj banci, Investicijskoj banci i Općem investicijskom fondu. Za bilo koji kredit tvrtka prvo mora dobiti odobrenje i jamstvo narodnog odbora odgovarajuće općine, a zatim podnijeti zahtjev kreditnim institucijama. Međutim, resursi banaka također su ograničeni, budući da ih je državni gospodarski plan već rasporedio po sektorima i poduzećima.

Godine 1958. Investicijska banka primila je 13.302 zahtjeva za kredite, a odobrila samo 7.675, što znači da su krediti odobreni sektorima i poduzećima koji su već određeni u gospodarskom planu. Nadalje, teški financijski tereti poduzeća spriječili su ih u postizanju bilo kakve financijske autonomije. Godine 1958. ukupna financijska sredstva dostupna industrijskim poduzećima iznosila su 42,3 milijuna dinara, a takvih je poduzeća bilo 2710 (Indeks, 4/60), što znači 15,5 milijuna dinara po poduzeću.

Međutim, kao što će se kasnije vidjeti, isti je fond morao pokriti i druge troškove. Situacija za poduzeća se pogoršava u pogledu nabave sirovina i ostalih potrepština. Prema istraživanju Narodne banke provedenom u travnju 1959., od 508 anketiranih poduzeća, 344, odnosno 70%, nije moglo vratiti kredite koje su dobili za sirovine s prihodima koji su ostali na raspolaganju poduzeću. Postoji mnogo sličnih slučajeva i svi oni pokazuju da ne može postojati radničko samoupravljanje bez financijske autonomije.

Što se tiče bilance poduzeća, njezino odobrenje ovisi o Vijeću proizvođača, odnosno gornjem domu Savezne nacionalne skupštine, o čijem smo radu već raspravljali. Nadalje, predsjednik predstavlja bilancu i može, kao što će se kasnije vidjeti, obustaviti bilo koju rezoluciju Radničkog vijeća. Slična situacija postoji u raspodjeli sredstava tvrtke, investicijskoj politici, odlukama o spajanjima s drugim tvrtkama i tako dalje. Što se tiče spajanja s drugim gospodarskim organizacijama, nedavno je donesen zakon o udruživanju u gospodarstvu. Prema ovom zakonu, dozvola za udruživanje ovisi o komorama odgovarajućih gospodarskih sektora. Za industriju je, na primjer, nadležno tijelo Savezna industrijska komora sa sjedištem u Beogradu.

Naravno, Radničko vijeće ima određene stvarne ovlasti, poput osiguravanja da se unaprijed određeni plan izvrši savršeno i potpuno. Međutim, to podrazumijeva obvezu i dužnost, a ne upravljačku funkciju. Prava moć koja se pripisuje Radničkim vijećima odnosi se na pitanja vezana uz rad. U većini slučajeva, takve probleme rješavaju posebni odbori, pod utjecajem direktora tvrtke. To se odražava u podacima koje je Vjesnik objavio u svibnju 1960., prema kojima je 1959./60. u 23 hrvatska okruga, s ukupno 127.000 radnika, otpušteno 31.000, od kojih je 10.000 otpušteno na zahtjev direktora, iako ti otkazi nisu bili pravno opravdani.

Nadalje, određivanje plaća također spada u nadležnost Radničkog vijeća, iako je podložno dvama temeljnim ograničenjima. Prvo je rezolucija o minimalnom dohotku radnika, donesena 1958., kojom je utvrđena prosječna plaća za sve gospodarske sektore, koju jamči država, čak i ako dotična tvrtka posluje s gubitkom. Opći prosjek doseže 12.000 dinara mjesečno (20 dolara, prema službenom tečaju). Ista rezolucija utječe na platne skale i razine plaća, koje moraju biti povezane s utvrđenim minimalnim plaćama.

Drugo ograničenje je još radikalnije: narodni odbori općina odobravaju ili odbijaju sve platne skale poduzeća pod svojom teritorijalnom jurisdikcijom. Taj je problem postao posebno akutan prošle godine (1959.), kada su narodni odbori odbacili sve predložene platne skale. U nekim tvornicama atmosfera je postala vrlo napeta, a prijetile su i obustave rada (tvornica Prvomajska u Zagrebu). U posljednje vrijeme te se platne skale postupno zamjenjuju bonusima za učinak, koji su jednostavno posao obavljen prema unaprijed određenim standardima.

Trenutno je u pripremi novi nacrt zakona o raspodjeli dohotka između poduzeća i zajednice. Preveliki broj ovih zakona, uredbi, rezolucija i propisa već ometa normalno funkcioniranje i poduzeća i radničkih vijeća. Te se promjene stalno razvijaju, ali ne na način koji proširuje autonomiju i zadovoljava istinske težnje radnika.

U tom smislu, karakteristična je rezolucija usvojena na Prvom kongresu radničkih vijeća, održanom u Beogradu 1957. godine. Ona, između ostalog, zahtijeva:

- Da radnička vijeća samostalno raspoređuju prihode poduzeća;

- Da im se dodijeli veća sloboda u upravljanju osnovnim kapitalom i amortizacijom;

- Da proizvođačka vijeća (gornji domovi) mogu izravno sudjelovati u donošenju odluka o raspodjeli nacionalnog dohotka i državne dobiti, postavljanju ciljeva ekonomske politike i svim pitanjima koja se tiču radnika.

Ista rezolucija također poziva na kodifikaciju radnog zakonodavstva i, konačno, pravno razgraničenje prava komune u odnosu na gospodarska poduzeća.

Tijekom posljednje tri godine niti jedan od ovih zahtjeva nije ispunjen. Možda će predloženi zakon o raspodjeli dohotka donijeti inovacije u tom pogledu. Na temelju prošlih iskustava, ovaj će zakon biti novog oblika, ali će njegov sadržaj ostati isti, budući da totalitarna struktura nužno vodi centralizmu, što je pak nespojivo s načelima autonomije.

C. - UPRAVNI ODBOR PODUZEĆA

Osim već navedenih funkcija i ovlasti, Radničko vijeće ima pravo birati Upravni odbor, još jedno tijelo radničke samouprave.

Na svojoj prvoj sjednici Radničko vijeće tajnim glasovanjem bira Upravni odbor, koji se sastoji od 3-11 članova, uključujući direktora (menadžera). Direktor je zakonski član Upravnog odbora. Dvije trećine članova moraju biti izravni proizvođači. Mandat traje godinu dana, a samo jedna trećina ima pravo na reizbor. Nitko, osim direktora, ne može biti član Upravnog odbora dulje od dvije godine. Direktoru se time jamči kontinuitet u odnosu na ostale članove Upravnog odbora, što je vrlo važno za poslovanje tvrtke. Upravni odbor bira predsjednika među svojim članovima, koji ne može biti direktor. Jednostavna većina predstavlja kvorum, a odluke su valjane s jednostavnom većinom plus jedan glas.

Prema Temeljnom zakonu, Izvršni odbor, s jedne strane, izrađuje sve prijedloge koji se odnose na Radničko vijeće i odnose se na osnovne smjernice politike tvrtke.

Dakle, Izvršni odbor izrađuje nacrte osnovnih planova, unutarnje organizacije svake tvrtke, predlaže radna mjesta, odlučuje o zahtjevima otpuštenih radnika, predlaže tehničko osoblje itd. S druge strane, funkcije Izvršnog odbora koncentrirane su na proizvodnju, produktivnost i uvjete rada. Bavi se racionalizacijom rada, smanjenjem troškova, suzbijanjem otpada te je odgovoran za tehničku i higijensku zaštitu na radnom mjestu itd. Nadalje, snosi odgovornost za "izvršenje plana i pravilno upravljanje tvrtkom" (čl. 27. Temeljnog zakona).

Karakterističan je znak da je sve manje izravnih proizvođača zastupljeno u ovom tijelu. U Izvršnim odborima izabranim 1957. godine, 67,5% bili su izravni proizvođači. Udio članova Komunističke partije u Izvršnim odborima čak je i veći nego u Radničkim vijećima. Stoga, prisutnost direktora u Izvršnom odboru može i snažno utječe na njegove postupke.

Izvršni odbor funkcionira kao svojevrsni tajništvo u izradi prijedloga koji se predstavljaju Radničkom vijeću. To je manje-više posao koji obavljaju stručnjaci, a sve ovisi o stupnju slobode koju Radničko vijeće ima u donošenju odluka. Nadalje, sve prijedloge Izvršnog odbora može odbiti direktor, koji u konačnici odlučuje o zakonitosti svih radnji tvrtke. Stoga, ako po mišljenju direktora Izvršni odbor funkcionira sporo i neredovito, direktor može preuzeti njegove ovlasti.

Ostale funkcije Izvršnog odbora ograničene su na težnju za većom i boljom proizvodnjom, te u tom smislu mora zahtijevati maksimalan napor od radnika. Međutim, on također igra značajnu ulogu u odlučivanju o zahtjevima otpuštenih i odbijenih radnika. Naravno, i ovdje direktor ima pravo žalbe Upravnom odboru, a podrazumijeva se da će njihova žalba prevladati nad pritužbom otpuštenog radnika.

Upravni odbor je također zadužen za "pravilno funkcioniranje tvrtke" i "odgovoran je za izvršenje plana". Prva izjava je vrlo široka i neprecizna; obuhvaća mnogo i ništa. Druga je nepotpuna, budući da onaj tko snosi odgovornost za izvršenje plana treba imati sve ovlasti tijekom procesa njegove provedbe. Obje izjave ne odnose se na cjelokupni razvoj tvrtke, već samo na interni proizvodni proces. Sva ostala tehnička, komercijalna i financijska pitanja spadaju u nadležnost direktora.

Pravno gledano, dakle, Upravni odbor sudjeluje u upravljanju tvrtkom, iako to pravo nije izričito zajamčeno zakonom. Ovlasti direktora isprepletene su s pravima Upravnog odbora. Zakon je vrlo nejasan u pogledu razgraničenja ovlasti, što omogućuje direktoru da proizvoljno "procjenjuje zakonitost svih akata" Upravnog odbora, poništava, ako je potrebno, njegove odluke te stoga samostalno upravlja i upravlja tvrtkom.

D. DIREKTOR PODUZEĆA

Zapravo, direktor ne predstavlja organ radničkog samoupravljanja, već državni organ unutar tvrtke, što se jasno zaključuje i iz načina njihova izbora i iz njihovih ovlasti.

Zajednička komisija, sastavljena od jednakog broja delegata iz Radničkog vijeća i Narodnog odbora općine, raspisuje poziv za prijavu na mjesto direktora. Ova komisija predlaže svog kandidata Narodnom odboru općine, koji ga odobrava ili odbija. Ako je postupak prijave neuspješan, tada Narodni odbor općine imenuje direktora.

Ako direktor ne upravlja tvrtkom u skladu s važećim propisima i zakonima ili ako tvrtka ne ispunjava svoje obveze prema državi ili pretrpi značajne gubitke zbog nesposobnosti direktora, tada Radničko vijeće može predložiti Izvršnom odboru razrješenje direktora. Izvršni odbor, čiji je član i direktor, može odobriti ili odbiti prijedlog Radničkog vijeća. Ako ga prihvati, tada odlučuje zajednička komisija, baš kao i kod izbora direktora, a konačnu i neopravdanu rezoluciju donosi Narodni odbor općine.

Zapanjujuće u vezi s ovim postupkom jest da Izvršni odbor može odbiti prijedlog Radničkog vijeća, iako je pravno tijelo tog Vijeća. To znači da "izvršna vlast" može odbiti prijedlog "zakonodavne vlasti", što nije norma u parlamentarnoj praksi, a još manje u autonomnom entitetu.

U oba slučaja, dakle, Narodni odbor komune ima posljednju riječ. Radničko vijeće nije ovlašteno prigovarati ili žaliti se. Naprotiv, ako Narodni odbor komune ne odobri prijedlog zajedničke komisije i smatra da bi sukob između direktora i Radničkog vijeća mogao naštetiti poduzeću, tada je ovlašten raspustiti Radničko vijeće i raspisati nove izbore. Na taj način, prava Radničkog vijeća su prepuštena na milost i nemilost proizvoljnim kriterijima komune, koja je političko-administrativno tijelo. Opisani postupak izbora i smjene direktora proturječi načelima autonomije i demokracije. Zašto se država i Stranka boje povjeriti izbor direktora Radničkom vijeću?

Iz klasne perspektive, svaki takav strah trebao bi biti neutemeljen. Radničko vijeće je organ radničkog kolektiva, radničke klase. Stoga nema mjesta za socijalne i ekonomske razlike unutar iste klase. Radničko vijeće se bira na temelju liste sindikata, a u prosjeku je 40% njegovih članova članovi Stranke. Oni svakako čine brojčanu manjinu, ali preostalih 60% ne dijeli iste težnje, nisu organizirani i ne osjećaju se podržanima od strane države, Partije i policije, kao što to čini komunistička manjina. Nesumnjivo postoje važni razlozi zašto se nije postupilo drugačije.

Prvo, široka pravna osnova za radničko samoupravljanje mogla bi poslužiti kao pravno pokriće za antikomunističke tendencije unutar radničkog kolektiva. Taj bi trend bio tim opasniji jer bi se širio unutar granica zakonitosti, a svaka represivna mjera postala bi vrlo nepopularna i štetna za unutarnju i vanjsku propagandu režima. Stoga je Partija morala ograničiti čak i samo formalne ovlasti Radničkih vijeća.

Nema nade u liberalne inovacije u ovom području, jer "dok bi trebalo razmotriti proširenje prava radničkih kolektiva, uplitanje zajednice također bi trebalo biti zadržano u ovom području", pisala je "Ekonomska politika" u svom broju od 5. prosinca 1959. Norbert Veber, član Saveznog vijeća proizvođača, već je 1952. godine u komunističkim novinama "Borba" napisao da "direktora ne može birati radnički kolektiv, već samo Radničko vijeće". U sedam godina od tada nije napravljen niti jedan korak naprijed.

Drugo, čelnici Saveza komunista svjesni su da njihova stranka više nije ono što je nekada bila: borbena, revolucionarna i nesebična politička organizacija. Dolazi do ideološkog i moralnog sloma. Borba za pozicije zamijenila je klasnu borbu; buržoaski mentalitet zamijenio je proletersku solidarnost. U poduzećima se ta opuštenost očituje u tinjajućim i otvorenim antagonizmima i ekstremnim rivalstvima među komunistima za pozicije. Ekonomski faktor prevladava nad "stranačkom linijom". Osobni interesi dominiraju interesima Partije; lokalni interesi prevladavaju nad općim, a interesi svake nacionalnosti nad "saveznim". Na Šestoj plenarnoj sjednici Centralnog komiteta Saveza komunista Jugoslavije, održanoj 1956. godine, Mato Dugonjić se žalio da su komunisti relativno lako savladali tehniku vođenja posla, ali su potpuno zanemarili politički aspekt samoupravljanja.

Iz svih gore navedenih razloga, Partija nije mogla prepustiti izbor direktora radničkim kolektivima ili Radničkim vijećima, budući da su "transportne trake" državne vlasti pouzdanije od partijskih. U tom mehanizmu, direktor je najvažnija karika i odlučujući faktor. Taj faktor mora sigurno i nepogrešivo ostati u rukama Partije i Države, koja se ne odriče svoje totalitarne vlasti. Na početku radničkog samoupravljanja 1952. godine, 92% svih direktora bili su članovi Partije; taj postotak, usput rečeno, nije se smanjio ni nakon toga.

Kao što način izbora direktora jasno pokazuje da on nije organ radničkog samoupravljanja, tako i njegove ovlasti opovrgavaju ovu tvrdnju službene propagande. Prema Temeljnom zakonu, direktor u proizvodnom procesu usmjerava izvršenje unaprijed određenog plana i upravlja svim poslovima poduzeća, pridržavajući se uredbi i zakona, naloga viših tijela i uputa Upravnog odbora poduzeća. Odgovoran je za "poštivanje zakona, uredbi i drugih pravnih propisa i naloga državnih tijela" (čl. 36).

Direktor pregovara i potpisuje ugovore i sporazume te raspoređuje obrtna sredstva (sirovine, kratkoročna sredstva itd.). Svaki ugovor je važeći čim ga direktor odobri. "Direktor zastupa tvrtku pred državnim tijelima, kao i u pravnim stvarima s fizičkim i pravnim osobama" (čl. 37). Direktor predlaže imenovanje i otkaz radnika i zaposlenika Radničkom vijeću. Ako se ne slaže s odlukom Radničkog vijeća, može se žaliti Upravnom odboru. U oba slučaja, direktor je taj koji sklapa ugovor s radnicima. „Direktor određuje radno mjesto i vrstu posla za svakog radnika i zaposlenika.

Oni su odgovorni direktoru za svoj rad u tvrtki“ (čl. 39). „Direktor može obustaviti bilo koju odluku Radničkog vijeća ili Upravnog odbora ako je u suprotnosti sa zakonom i o tome mora obavijestiti nadležno državno tijelo“ (čl. 40). „Direktor može poduzeti sve mjere koje doprinose izvršenju plana i preuzeti ovlasti Upravnog odbora, ako ih potonji nije poduzeo na vrijeme“ (čl. 40).

Prema spomenutom odjeljku članka 36, „direktor je odgovoran za poštivanje zakona, uredbi, drugih pravnih propisa i naloga koje izdaju državna tijela“, što znači da nije odgovoran za poštivanje ili nepoštivanje uputa Upravnog odbora ili odluka Radničkog vijeća. Isključivo pravo sklapanja ugovora i sporazuma te zastupanja tvrtke pred trećim stranama ovlašćuje direktora da upravlja svim financijskim i komercijalnim poslovima tvrtke po vlastitom nahođenju, bez ikakve obveze izvještavanja samoupravnih tijela.

Nijedan ugovor ne podliježe "ratifikaciji" od strane samoupravnih tijela. Nadalje, direktor može preuzeti funkcije Upravnog odbora i odlučivati o zakonitosti svih akata i odluka tvrtke. Ovdje je diskrecijska ovlast direktora apsolutna. U slučaju sukoba, ni Upravni odbor ni Radničko vijeće nemaju nikakvo pravno sredstvo osim podnošenja zahtjeva Narodnom odboru komune. Samo jedna važna ovlast nije u rukama direktora, a to je ovlast imenovanja i otpuštanja radnika. Međutim, kao što je objašnjeno u poglavlju o Radničkim vijećima, u praksi direktor također koristi to pravo.

Sve ove ovlasti dodijeljene direktoru pretjerano se miješaju u dužnosti i odgovornosti legitimnih tijela radničkog samoupravljanja. Iako postoje brojni propisi koji se tiču samoupravljanja, funkcije svakog tijela nikada nisu bile jasno definirane. Ovo nije slučajan propust, već neizbježna posljedica ovlasti direktora kao glavnog agenta samoupravljanja. Direktor nije ni ovisan o drugim tijelima ni jednak njima.

Direktor je iznad njih i zbog toga nije bilo moguće istovremeno uspostaviti položaj direktora kao samoupravnog tijela s jednakim pravima, a istovremeno zadržati njegove ključne administrativne funkcije. Otuda nepreciznost svih pravnih tekstova o radnim pitanjima. Potvrdu našeg mišljenja možemo pronaći u službenim specijaliziranim publikacijama. "Iako je tvrtka sastavni dio zajednice i iako radnička vijeća upravljaju tvrtkom, uzimajući u obzir interese i ciljeve cjeline, povremeno se javljaju pokušaji sebičnog djelovanja, zaobilaženja zakona i zanemarivanja interesa zajednice.

Direktor mora spriječiti takve pokušaje, iako tijela samoupravljanja ili radnički kolektiv u cjelini snose kolektivnu odgovornost. Direktor je odgovoran za zakonitost svih radnji i, posljedično, nije samo najodgovornije izvršno tijelo u tvrtki već i javni dužnosnik."

RASPODJELA DOHOTKA

U ovom izlaganju opisali smo stvarna zakonska ograničenja radničkog samoupravljanja, njegovo praktično funkcioniranje i politički okvir u kojem djeluje. Za dovršetak ove analize bilo bi potrebno detaljno ispitati sve ostale okolnosti vezane uz djelovanje Radničkih vijeća u gospodarstvu komunističke Jugoslavije. Prije svega, trebalo bi analizirati cjenovni sustav i ulogu tržišta unutar planskog gospodarstva, a zatim i druga formalna ograničenja u vezi s nabavom i korištenjem sirovina, dobivanjem kredita, vanjskom trgovinom itd. Svi ovi čimbenici od velike su važnosti u radničkom samoupravljanju.

Nadalje, trebalo bi ispitati ulogu raznih službi, poput inspekcije rada, kontrole tržišta, financijske kontrole, revizije računovodstvenih evidencija itd. Ukratko, trebalo bi analizirati cijeli golemi mehanizam centralno planskog gospodarstva. Iako bi detaljna analiza svih ovih čimbenika doprinijela sveobuhvatnom razumijevanju uloge Radničkih vijeća, opseg ove studije to ne dopušta. S druge strane, svaka studija radničkog samoupravljanja u Jugoslaviji, ma koliko sažeta bila, bila bi daleko od informativne bez analize elemenata i instrumenata nacionalnog dohotka na globalnoj i poduzetničkoj razini.

Ova tema zahtijeva zasebnu studiju koja, kao takva, prelazi opseg ovog rada. Stoga ćemo se pozabaviti temeljnim značajkama ovog problema u izravnoj vezi s radničkim samoupravljanjem.

Raspodjela dohotka predstavlja osnovni problem političke ekonomije svakog društva. Njena priroda ovisi o objektivnim čimbenicima, kao što su stupanj gospodarskog razvoja i njegova struktura. Ovisi i o subjektivnim čimbenicima, odnosno o volji, glavnom čimbeniku raspodjele. U našem slučaju, taj čimbenik je država, dok su u drugim slučajevima to država i društvena klasa zajedno, ili jedna društvena klasa, kao što je bio slučaj u prvim desetljećima kapitalističkog sustava. Budući da u našem slučaju ukupna raspodjela ovisi isključivo o državi, prvo ćemo se pozabaviti općom raspodjelom nacionalnog dohotka u Jugoslaviji. Za analizu ove raspodjele koristit ćemo 1958. godinu, jer podaci za sljedeće godine još nisu sistematizirani. Tablica nam je predstavljena na sljedeći način, u zaokruženim brojkama:

Ukupni nacionalni dohodak................1,834 bilijuna dinara

Neto osobni dohodak...........809,4 bilijuna dinara

Državni i ostali fondovi............927,3 bilijuna dinara

Porezi privatnog sektora.......97,3 bilijuna dinara

Posljedično, gotovo 44% ukupnog nacionalnog dohotka dostupno je stanovništvu, dok preostalih 56% kontrolira država. Iste godine stanovništvo je brojalo 18.000.000, što znači da je raspoloživi dohodak po glavi stanovnika iznosio 45.000 dinara. Preračunavajući ovaj iznos u dolare, bez praćenja službenog tečaja Međunarodnog monetarnog fonda od 1 dolar = 300 dinara, već tečaja od 1 dolar = 400 dinara, što odgovara stvarnoj kupovnoj moći prema analizama jugoslavenskih ekonomista, ta sredstva iznose 112,50 dolara godišnje. To uključuje i egzistenciju seljaštva. Stoga kupovna moć po glavi stanovnika nije dosegla 112,50 dolara godišnje.

Ukupna raspodjela nacionalnog dohotka točno odražava ulogu države u ovom području. Od raspoloživih državnih resursa, otprilike 800 bilijuna rezervirano je za središnju vladu, ne računajući 165 bilijuna prikupljenih za otplatu duga, koji su dostupni središnjoj vladi. Ostatak odgovara lokalnim proračunima i fondovima, a 42,684 milijarde dodijeljeno je korporativnim fondovima.

Raspodjela ukupnog dohotka socijalističkog sektora gospodarstva od 1957. do 1960. (prva polovica godine) prikazana je u sljedećoj tablici:

1957. 1958. 1959. 1960. (prva polovica godine)

Država 57% 64% 59% 57%

Plaće 27% 22% 23,6% 23%

Socijalno osiguranje 10,5% 8% 8,5% 8%

Sredstva poduzeća 5,5% 6% 8,9% 12%

100% 100% 100,6% 100%

(Ukupni prihod predstavlja ukupni prihod od prodane robe i usluga, umanjen za materijalne troškove i amortizaciju).

Da bismo dobili potpunu sliku o raspodjeli i gospodarskom razvoju komunističke Jugoslavije, potrebno je utvrditi utjecaj plaća na ukupnu strukturu cijena državnog sektora gospodarstva u cjelini. Ovo je odgovarajuća shema:

Učestalost neto plaća u strukturi cijena

Učestalost bruto plaća (plus socijalno osiguranje) u strukturi cijena

Učestalost socijalnog osiguranja u bruto plaćama

1953. 6,1% 6,8% 11%

1954. 6,7% 9,2% 27%

1955. 5,9% 8,4% 30%

1956. 6,0% 8,6% 31%

1957. 6,1% 8,4% 28%

1958. 6,2% 8,4% 27%

1959. 6,9% 9,3% 26%

1960. (I-VIII) 6,1% 8,2% 26%

Struktura prodajnih cijena vrlo je važan pokazatelj politike raspodjele. Njena analiza oduvijek je privlačila pozornost ekonomista, uključujući i Marxa. U slučaju Jugoslavije, ova analiza otkriva da je učestalost plaća vrlo niska, pet, šest, pa čak i sedam puta niža od iste učestalosti u gospodarstvima najnaprednijih kapitalističkih zemalja. Istina je da je niska učestalost plaća uvjetovana gospodarskim razvojem, ali u našem slučaju politički faktor je od najveće važnosti.

Raspodjela ukupnog dohotka, odražena na razini poduzeća, daje tablicu na sljedećoj stranici.

Prema ovoj tablici raspodjele, svako bi poduzeće primilo 6.800.000 dinara, pod pretpostavkom da je na kraju odgovarajuće godine u socijalističkom sektoru bilo 16.560 poduzeća (Indeks, 4/60). Uzimajući u obzir da je ukupan broj zaposlenih u socijalističkom sektoru 1959. godine dosegao 2.263.000 (Indeks, 8/60), a ako fond plaća za istu godinu podijelimo s tim brojem, prosječna mjesečna plaća iznosi približno 17.400 dinara. Ovaj iznos uključuje sve prihode iz "neraspoređenog fonda plaća", odnosno dijela dobiti poduzeća raspoređenog među radnicima, kao i iznos zarađen za prekovremeni rad.

Iz prikazanih podataka jasno je da:

a) ukupna raspodjela diktira se iz centra i ne ide u prilog osobnoj potrošnji radnih masa;

b) raspodjela na razini svakog poduzeća unaprijed se utvrđuje planom i drugim ekonomskim i financijskim instrumentima;

c) društvena akumulacija i kreditni sustav su izrazito centralizirani;

d) posljedično, takozvanom radničkom samoupravljanju nedostaje bitna financijska autonomija, jedan od temeljnih zahtjeva bilo kakve autonomije.

Da takva raspodjela ne motivira radnike niti potiče veću produktivnost dokazuje činjenica da se relevantni propisi stalno mijenjaju. Struktura rashoda gospodarskih organizacija u 1959. (u milijunima dinara)

Troškovi za nabavu materijala 5.304.374

Amortizacija 158.968

Plaće i nadnice 472.142

Socijalno osiguranje 158.270

Kamate na kredite za obrtna sredstva 63.211

Kamate na osnovni kapital 39.887

Kamate na fond obrtnih sredstava 27.392

Porez na dohodak od zemljišta 4.338

Porez na iznos transakcija 199.439

Doprinos posebnim fondovima 16.642

Doprinos stambenoj izgradnji 39.552

Doprinos općim rashodima nacije 268.340

Porez na dohodak 79.138

Ostali rashodi 9.822

Doprinos rezervnom fondu 31.077

Doprinos fondovima poduzeća 113.910

__________________________________________6.986.502

Nedavno je izrađen zakon o novoj raspodjeli neto dobiti kako bi se osigurao "pravni okvir za mehanizam raspodjele". Prema tom zakonu, "sindikat bi trebao vršiti politički utjecaj u određivanju ispravne politike raspodjele dobiti", bez isključivanja uključivanja Narodnog odbora komune u ovo vitalno pitanje. Centralistička priroda ukupne raspodjele ostala je nepromijenjena, tako da novi zakon neće značajno doprinijeti.

Iz svega navedenog nije teško zaključiti da budući razvoj radničkog samoupravljanja nema nikakve perspektive. Ostat će stagnirajući i paraliziran kao što je bio i do sada, iscrpljujući se u proturječjima svojstvenim svim totalitarnim sustavima.

Stoga je iluzorno govoriti o radničkom samoupravljanju u gospodarstvu sve dok prevladava ekonomski centralizam, utemeljen na svemoći države i Komunističke partije, sve dok diktatura dominira političkim životom i postoji totalitarni sustav, utemeljen na teroru i ugnjetavanju. Nasuprot tome, radničko samoupravljanje pruža veće mogućnosti u demokratskim i kapitalističkim zemljama, jer je lakše obuzdati bogate za dobrobit zajednice nego u diktatorskim i totalitarnim zemljama.

BOŠKOVIČEVA BAŠTINA DANAS

Pedro Marcelić

Astronom, matematičar i fizičar Rogerius Josephus Boscovich rođen je prije 250 godina, 1711. godine, u Dubrovniku-Ragusi, republici koja je uspjela održati svoju neovisnost i suverenitet od srednjeg vijeka do dolaska Napoleonovih vojski.

Grad-država Dubrovnik, smješten na istočnom rubu Jadrana, stoljećima je mogao odolijevati svojim dvama moćnim susjedima, Mletačkoj Republici i Osmanskom Carstvu, s jedinim oružjem na raspolaganju: svojom diplomacijom.

U razdoblju između 15. i 17. stoljeća Turci su napali i pokorili gotovo sva područja naseljena Hrvatima. Osim Dubrovnika i drugih hrvatskih obalnih gradova, samo je mali pojas oko Zagreba, poznat kao "reliquiae reliquiarum olim inclyti Regni Croatiae" (ostaci bivšeg Kraljevstva Hrvatske), uspio odoljeti osmanskom napadu. Zato je hrvatska književnost procvjetala prvenstveno u Dubrovniku, koji je, uz svoju neovisnost, uživao u bogatstvu stečenom svojom trgovačkom flotom.

Ova je književnost bila toliko duboko prožeta latinskim jezikom da su ga čak i u 18. stoljeću, kada je drugdje latinski već bio zamijenjen nacionalnim jezicima, mnogi dubrovački pjesnici koristili uz svoj materinji jezik. Stanovnici "Reliquiae" (hrvatskih relikvija) pokazivali su istu sklonost, unatoč širokom osmanskom klinu koji ih je odvajao od Grada-Republike, te su latinski koristili kao službeni jezik u svom parlamentu (Saboru) do 1848. godine.

18. stoljeće, koje je započelo odlučnim kršćanskim pobjedama nad Turcima, bilo je vrlo prosperitetno za Dubrovnik. Njegova trgovačka flota dodala je nova bogatstva onima već akumuliranima, a doba prosvjetiteljstva zračilo je novim idejama u ovaj pogranični grad.

U takvom okruženju rođen je i odrastao Bošković, sin trgovca. S 15 godina stupio je u isusovački red i ubrzo napustio domovinu kako bi pohađao višu školu reda u Rimu. Tamo je, nakon završetka studija, radio kao učitelj, a kasnije kao profesor na višoj školi reda. S 25 godina objavio je svoje prvo djelo, studiju o sunčevim pjegama. Ova publikacija, kao i gotovo sva njegova djela, napisana je na latinskom jeziku. Spomenuta studija, uz druge opsežnije rasprave o sfernoj trigonometriji i o prirodi beskonačno malih veličina koje su u matematiku uveli Leibniz i Newton, osigurala mu je, čak i prije tridesetog rođendana, ugled istaknutog astronoma i matematičara.

Iz tog razloga, zajedno s isusovcem La Maireom, povjereno mu je mjerenje točne duljine Zemljinog meridijana, zadatak koji su poduzeli mnogi matematičari i geometri u Europi, a koji je odredio usvajanje nove jedinice duljine: metra. Dok je radio na ovom poslu, izumio je novi stalak za optičke instrumente vrlo sličan onome koji je Gauss samostalno konstruirao gotovo stoljeće kasnije.

Tijekom boravka u Italiji, između 1736. i 1756., objavio je deset djela, od kojih neke spominjemo kao naslove: De viribus vivis (1745.); De lumine (1748.); De aestu maris (1747.); Elementa matheseos universalis (u tri sveska, 1754.); De lege virium in natura existentium (1755.) itd., ali se bavio i tehničkim problemima, poput, na primjer, isušivanja Pontinskih močvara. Godine 1757. otputovao je u Beč, gdje je trebao zastupati Luccu u parnici s Toskanom pred carskim dvorom.

Međutim, uz ovu službenu diplomatsku misiju, Bošković se – na ovom i drugim putovanjima – smatrao neslužbenim, ali stalnim predstavnikom svoje zemlje, jer je unatoč tome što je gotovo cijeli život proveo izvan svoje male domovine, uvijek održavao vrlo bliske veze sa svojom braćom i svojim gradom. To pokazuju njegova brojna pisma, sačuvana u Dubrovačkom arhivu, upućena njegovoj braći, napisana na njegovom materinjem jeziku: hrvatskom. Tako u pismu napisanom tijekom boravka u Beču, Bošković spominje paradu carskih trupa kojoj je prisustvovao i u kojoj su sudjelovali "naši Hrvati".

U Beču se posvetio i rješavanju nekih tehničkih problema koje su postavili carski arhitekti, te je tamo objavio svoje najvažnije djelo: Philosophiae naturalis theoria redacta ad unicam legem virium in natura existentium (1758.), o kojem ćemo kasnije raspravljati.

Dvije godine kasnije posjetio je Francusku, a zatim je proveo nekoliko mjeseci u Engleskoj, gdje je izabran za člana Kraljevskog društva. U to vrijeme napisao je znanstveno djelo u stihovima: "De solis ac lunae defectibus", koje je posvetio Kraljevskom društvu. Zatim je putovao u Poljsku i Tursku kako bi obavljao astronomska promatranja i objavio dnevnik svojih putovanja.

Godine 1763. postao je profesor matematike na Sveučilištu u Paviji; ali ubrzo je prihvatio poziv austrijskog guvernera Milana, gdje se posvetio izgradnji zvjezdarnice Brera i predavao tečajeve astronomije i optike. U Milanu je zamislio ideju o optičkom eksperimentu koji bi utvrdio kompatibilnost dviju teorija koje pokušavaju objasniti prirodu svjetlosti: korpuskularne i valne teorije, koje su tada bile, a i danas su, u sukobu.

Nikada nije proveo ovaj eksperiment, jer je iz osobnih razloga napustio Milano i 1773. nastanio se u Francuskoj, stekavši francusko državljanstvo. Do 1782. služio je kao direktor optike za francusku mornaricu, ali te se godine, zbog zdravstvenih razloga i neslaganja s enciklopedistima, posebno D'Alembertom, vratio u Milano. Tamo se posvetio pisanju djela o optici i astronomiji. Umro je 1787. bez da ga je završio.

Nekoliko navedenih naslova, iz njegovog mnogo opsežnijeg opusa, ukazuje na to da su svi aktualni problemi fizikalnih i matematičkih znanosti 18. stoljeća obrađeni u njegovim spisima. Ali Bošković nije bio samo "čovjek znanosti" u smislu kako ga zamišlja naše stoljeće. Njegova je osobnost bila mnogo bogatija. Stoga ga njegova spremnost da piše latinske stihove o bilo kojoj temi označava kao humanista, nesumnjivo jednog od posljednjih.

A. Huxley ga naziva dvorskim astronomom. Istina je da je Bošković često boravio u dvorskim i diplomatskim krugovima, ali ta okolnost ne može umanjiti njegov znanstveni ugled. Nije li ista ta narav bila osobina jednog od najvećih genija, G. W. Leibniza?

U svakom slučaju, ovaj anakroni latinist i svjetski čovjek bio je u stanju zamisliti ideje koje su nadilazile horizonte njegovih suvremenika. Doista, koncepti izraženi u njegovoj "Philosophiae naturalis, itd." još su uvijek relevantni, ili bolje rečeno, postali su relevantni gotovo dvjesto godina nakon objavljivanja.

Dok druga Boškovićeva djela danas mogu zanimati samo povjesničare znanosti, spomenuto djelo razvija ideje koje su, kako navodi Niels Bohr, duboko utjecale na nove ideje o sastavu materije.

Strogo govoreći, ovo djelo ne predstavlja fizikalnu teoriju u modernom smislu, jer mu nedostaje eksperimentalna podrška. Elementarne čestice o kojima Bošković raspravlja nisu se mogle podvrgnuti laboratorijskim eksperimentima sve do našeg stoljeća. U 18. stoljeću čak se ni postojanje takvih čestica nije moglo dokazati. Niti su fizičari 19. stoljeća bili u poziciji prosuditi u kojoj mjeri su Boškovićeve ontološko-matematičke spekulacije odgovarale fizičkoj stvarnosti. Tek u našem atomskom dobu mogli smo cijeniti znanstvenu vrijednost njegovog postignuća.

Bošković nipošto nije popularizator Newtonove fizike, kako tvrde neke enciklopedije. Njegovi zaključci, bili točni ili ne, izvan su dosega Newtonove fizike, budući da Bošković navodi:

a) Da Newtonov zakon gravitacije vrijedi samo za zemaljske udaljenosti s kojima se susrećemo u našem svakodnevnom životu i za astronomske udaljenosti, ali ne i za sićušne prostore koji odgovaraju veličini pretpostavljenih čestica. Prema Boškoviću, te su čestice podložne naizmjeničnim odbojnim i privlačnim silama ovisno o njihovim udaljenostima, pod uvjetom da su te udaljenosti na atomskoj razini. Na udaljenostima makroskopskog reda, čestice djeluju samo privlačnom silom, u skladu s Newtonovim zakonom. Ovo ponašanje matematički je definirano "Boškovićevom krivuljom".

b) Da pretpostavljene elementarne čestice nemaju prostorno proširenje, već su virtualne geometrijske točke iz kojih djeluje sila odbijanja ili privlačenja.

c) Da je svako gibanje relativno i da je nemoguće razlikovati apsolutno od relativnog gibanja.

Kao što je već spomenuto, tim je tvrdnjama nedostajala eksperimentalna podrška u prošlom stoljeću te se stoga nisu mogle smatrati znanstvenim principima. Tako se dogodilo da su određene Boscovičeve ideje prihvaćene i hvaljene mnogo prije atomskog doba, ne od strane fizičara, već od filozofa koji je mrzio materiju: Friedricha Nietzschea. U svom djelu "Onu stranu dobra i zla", Nietzsche Boscovichu pripisuje istu transcendentnost kao i Koperniku jer, kako kaže, dok nas je Kopernik učio da ne vjerujemo u naša osjetila, otkidajući zemlju od njezine prividne nepokretnosti, Boscovich nas je, dematerijalizacijom atoma, oslobodio posljednje iluzije naših osjetila: materije.

Među fizičarima, prvi je bio Lord Kelvin koji je početkom stoljeća u svojim "Baltimore Lectures" istaknuo važnost Boškovićevih koncepata za fiziku atoma, naglašavajući: "Moramo se vratiti Boškoviću i zamoliti ga da nam objasni kvalitativnu raznolikost različitih kemijskih tvari pomoću različitih zakona sile između različitih atoma." Ova tvrdnja, iznesena u zoru atomske fizike, potvrđena je pola stoljeća kasnije činjenicom da se Boškovićeva glavna djela trenutno prevode na engleski jezik na zahtjev mnogih fizičara. Kako navodi L. L. White, član Kraljevskog društva, Boškovićeve metode posjeduju karakteristike sličnije 20. stoljeću nego onima iz 18. i 19. stoljeća, te se stoga mogu razumjeti i cijeniti tek danas. Iz tog razloga Bošković pripada klasi velikih mislilaca koji su, na mukotrpnom putu ljudske misli, uspjeli napraviti neke korake u pravom smjeru.

La Plata

BRAĆA MIHANOVICH, OSNIVAČI ARGENTINSKE TRGOVAČKE FLOTE

Branko Kadić

Jedan od ciljeva časopisa Studia Croatica jest ilustrirati značajan doprinos hrvatskih iseljenika kulturnom i gospodarskom napretku zapadne hemisfere te proučiti prošle i sadašnje veze između Hrvatske i južnoameričkih republika. Kao pomorski narod par excellence, Hrvati nisu mogli izostati iz velikog pothvata koji je bilo otkriće Novog svijeta i njegova kasnija kolonizacija. Europska imigracija u prekomorske zemlje intenzivirala se u drugoj polovici prošlog stoljeća. Vođeni različitim motivima, tisuće Hrvata napustile su svoje domove u potrazi za novim horizontima koji su se pružali pred njima u dalekim i prostranim američkim regijama.

Tijekom 100 godina, više od milijun hrvatskih iseljenika naselilo se u prekomorskim zemljama, a njihov doprinos napretku i prosperitetu i Sjedinjenih Država i Latinske Amerike bio je relativno visok i značajan. Iz redova ove imigrantske mase iznikle su izvanredne osobe u raznim područjima ljudskog djelovanja, a njihov rad zaslužuje zahvalnost njihovih zemalja. Ovaj put ćemo se usredotočiti na rad braće Nicolása i Miguela Mihanovicha, dvije istaknute osobe u povijesti argentinske trgovačke flote, čiji su osnivači i neumorni graditelji bili. Ovi vrijedni, samostalni ljudi, pravi pioniri, stigli su do estuarija Río de la Plata sa stjenovite i suncem okupane dalmatinske obale u Hrvatskoj.

Kako bismo u potpunosti razumjeli poziv braće Mihanovich kao pomoraca, brodovlasnika i poduzetnika, vrijedi ispitati pomorsku prošlost njihovog rodnog grada, Dubrovnika (Raguse). Smješten na istočnoj obali Jadrana, zaštićen od osvajača debelim zidinama, Dubrovnik je bio grad-država, pomorska republika po uzoru na Veneciju i Genovu, koju je Napoleon ukinuo 1808. godine. Naseljena Hrvatima i prostirući se na jedva 1000 četvornih kilometara s populacijom od najviše 70 000, Dubrovačka Republika, stavljena pod zaštitu svetog Vlaha, postala je glavna pomorska sila tijekom 15., 16. i 17. stoljeća.

Dubrovački brodovi, s zastavom svetog Vlaha, plovili su cijelim Sredozemljem, stižući do luka na Atlantiku i Sjevernom moru. Dubrovački brodovlasnici i trgovci osnovali su agencije, tvornice, kolonije i skladišta u svim glavnim lukama Italije, Francuske, Španjolske, Engleske i istočnog Sredozemlja, kojim su dominirali Osmanlije, kao i na Balkanu. Na vrhuncu svog gospodarskog prosperiteta, dubrovačka flota mogla se pohvaliti sa 70 velikih brodova (karavela, galija, karaka i galeona), stotinu brodova srednje veličine i nekoliko stotina malih plovila, nadmašujući onu Venecije, koja je u isto vrijeme, sredinom 16. stoljeća, imala najviše četrdeset velikih brodova. Prepoznatljiv oblik određenih dubrovačkih karavela doveo je do engleskog poetskog izraza "argosy", što znači lijep brod koji prevozi dragocjeni teret.

Poznati francuski povjesničar Fernand Braudel, u svom majstorskom djelu *Mediteran i mediteranski svijet u doba Filipa II.* (Fondo de Cultura Económica, Meksiko, 1953.), više puta naglašava pomorsku i trgovačku važnost Dubrovačke Republike: "...izvanredna sreća velikih dubrovačkih brodova, čija veličina nikada nije bila adekvatno istaknuta u općoj povijesti..." (ibid., str. 125). "Zapanjujuća i nevjerojatna dominacija dubrovačkih brodova, s njihovom ogromnom tonažom" (ibid., str. 364); oko 1550. godine, "dubrovački brodovi osiguravali su prijevoz pšenice i soli sa Sicilije i duga putovanja u Španjolsku, Atlantik i Levant." Tirensko more gotovo je postalo "dubrovačko jezero" (ibid., str. 97).

U gradu-državi Dubrovniku, kojim su upravljale stabilne političke institucije, cvjetale su umjetnost i kultura. Poput Atene, Firence i Venecije, njegova intelektualna elita bila je i njegova politička elita.

Iz ovog pomorskog okruženja, s duboko ukorijenjenim tradicijama brodovlasnika i pomoraca poduzetničkog duha, plemenitosti i poštenja – karakteristika stanovnika hrvatske obale – potekla su braća Mihanović, čiju ćemo slavnu karijeru sada ukratko opisati.

Nicholas, najstariji od braće Mihanović, rođen je 21. siječnja 1848. u Dolima, malom i slikovitom selu u blizini Dubrovnika, u skromnoj obitelji pomoraca i vinogradara. Još kao dijete vješto je naučio rukovati veslima, manevrirati kormilom i namotavati jedra; naučio je i upravljati motorima, kao i naginjati i graditi brodove. Izdržao je jadranske i jonske oluje, naučio razlikovati povoljne od nepovoljnih vjetrova i izgradio svoj snažan karakter u surovim uvjetima mora.

Prije nego što je napunio trinaest godina, ukrcao se kao brodski pomoćnik, ploveći Jadranom i Mediteranom, a 1867. stigao je u Montevideo kao član posade britanske fregate City of Sydney. Nakon iskrcavanja, ne našavši bolji posao, otišao je u Paragvaj, koji je u to vrijeme bio u ratu, što je bila povoljna okolnost za riječni promet zbog intenzivnog kretanja trupa, opreme i namirnica. Argentinska vlada nije odredila rekviziciju plutajuće opreme; umjesto toga, sve putne i opskrbne usluge bile su osigurane ugovorom.

Mladi Mihanovich posvetio se kupnji i prodaji robe na gornjoj rijeci Paraná, prevozeći namirnice u malom brodu. Uštedio je nekoliko pesosa s kojima je 1868. stigao u Buenos Aires, odsjedajući u gostionici Adriática, u vlasništvu jednog sunarodnjaka iz Dalmacije. Njegova početna namjera bila je vratiti se u rodni grad i kupiti veći brod od onog koji je posjedovao njegov otac, brod zvan Trabakula Fortunata. Njegovi sunarodnjaci, svi iskusni pomorci, odgovorili su ga od toga, predstavljajući mu neograničene mogućnosti koje je Argentinska Republika, zemlja obećanja, nudila ljudima upornosti i poduzetničkog duha.

Argentina je ušla u razdoblje značajnog napretka i premda su strane zastave bile dopuštene na raznim riječnim rutama pod jednakim uvjetima, pojavila se nacionalna obalna plovidba s redovnim linijama i značajnim kapitalnim ulaganjima. Buenos Aires, danas jedna od najvažnijih svjetskih luka, sa svojim prostranim i dubokim dokovima, brojnim pristaništima i obilnim skladištima, u to je vrijeme bio drveni mol koji datira još iz kolonijalnog razdoblja. Prekooceanski brodovi usidrili su se u luci, daleko od grada, a prijevoz putnika, prtljage i robe obavljao se u dvokotačnim kolima, zvanim "carretillas", tijekom razdoblja niskog vodostaja ili u kanuima, felukama, kitolovcima i teglenicama, kada je vodostaj rijeke to dopuštao.

Naš budući veliki brodovlasnik uspostavio je prijateljski odnos s Genovežaninom Juanom Bautistom Lavarellom, koji je obavljao prijevoz putnika iz vanjske luke pomoću brodova zvanih kitolovci, te ubrzo postao njegov partner. Nekoliko je godina radio kao brodski tehničar i kapetan tegljača sve do 1875., kada je započeo karijeru brodovlasnika, unajmivši tri tegljača ("Buenos Aires", "Kate" i "Jeny") od tvrtke Antonio Matti i Piera. Nakon tragične smrti svog partnera, Juana B. Lavarella, N. Mihanovich oženio se njegovom udovicom, Catalinom Balestra de Lavarello, majkom šestero djece.

Uspostavili su patrijarhalni i kršćanski dom, kojem će se tijekom godina pridružiti još šestero djece, čime ih je ukupno dvanaest: neki su se zvali Mihanovich, drugi Lavarello. Osim međusobne naklonosti i razumijevanja, brodovi se udružuju, povećavajući tako potencijal flotile kojom je zapovijedao i upravljao Nicolás Mihanovich, uz pomoć i podršku svog brata Bartola. Povjesničar argentinske trgovačke flote, viceadmiral T. Caillet-Bois, u svom povijesnom eseju Naša trgovačka mornarica (Bilten Pomorskog centra, br. 477, 478 i 479, Buenos Aires, 1929.), opisuje marljiv i neumoran rad čovjeka koji će uskoro postati veliki brodarski poduzetnik i vlasnik:

"Slikoviti detalj lučkih aktivnosti tog vremena daje nam ključ Mihanovičevog uspjeha. Izvan dokova, gdje su mogli pristati samo brodovi plitkog gaza, Buenos Aires nije bio ništa više od velikog rejda, bez obalne luke osim Riachuela; jaružanje Riachuela je počinjalo, ali njegov sprud je još uvijek imao malo vode i dopuštao je pristup brodovima samo za vrijeme visokog vodostaja.

Stoga je bilo uobičajeno vidjeti mnogo patachea i pailebota nagomilanih ispred sprudova koji čekaju vodu. Kad se rijeka podigla, vjetar je bio jugoistočni, odnosno protiv ulaza, pa je ulaz morao..." Tegljenje preko pješčanog spruda, a zatim tegljenje pod tegljačem (za koje južna obala Riachuela dugo je vremena bila čista). Remorkeri su sa svoje strane pažljivo pratili promjene vremena kako bi došli u službu patachesa.

„Pa, Don Nicolás, koji je tada bio kapetan jednog od tih patachea i koji je uvijek živio na plićaku, okrenut prema vodi, neizbježno se budio u dva ujutro kako bi promatrao vrijeme. Ako bi mu instinkt govorio da plima raste, otišao bi do šupe koja je služila kao sjedište posade tegljača, tiho probudio svog lađara, ne manje tiho se popeo na brod, pojačao pritisak i prvi se pojavio pred jatom patachea.

Do dolaska njegovih suparnika, već je osigurao dva ili tri putovanja, i ne treba ni spominjati da mu je to donijelo priznanje među klijentima jedrenjaka, kojima je bilo od najveće važnosti što prije stići na istovar.“ „Imigracija je postala važna otprilike u to vrijeme, a bilo je razdoblja s više od tisuću putnika dnevno, koji su do pristaništa dovoženi malim parobrodima i tegljačima. Usluga se plaćala u zlatnim pezosima po osobi, sve dok Mihanovich nije sklopio dogovor s vladom za 0,60.“}

„Činjenica je bila da su prije nego što su prošle dvije godine, unajmljeni parobrodi postali njegovo vlasništvo. Matti i Piera su bankrotirali, a tegljače je nakratko zaplijenila i onesposobila banka vjerovnica. Gubici su bili široko rasprostranjeni, a situacija je riješena na zadovoljstvo svih, tako što je spomenuti čovjek, Don Nicolás, preuzeo odgovornost za brodove. Morao je, gotovo silom, postati financijer, a pridružio se i drugi kapital, uključujući i onaj Carabassa banke, koja ga je čvrsto podržavala.“

Udružio se sa svojim sunarodnjacima Gerórimom Zuanichom i Octaviom Cosulichom, a s uplaćenim kapitalom kupili su parobrode Sol Argentino, Montana, Satélite i Enriqueta. Tvrtka je poslovala pod imenom Nicolás Mihanovich y Cía do 1888., kada je Don Nicolás isplatio svojim partnerima njihove udjele i postao jedini vlasnik. Osvajanjem pustinje (1879.), prostrani argentinski teritorij proširen je za poljoprivredno i stočarsko iskorištavanje, a izgrađena je i željeznica do Bahía Blance. N. Mihanovich, vizionar i pionir, organizirao je redovito trgovačko brodarstvo duž južne obale do Bahía Blance i Patagonesa, dodijelivši parobrod Toro od 500 tona za novu dvotjednu uslugu. Ubrzo je dodao i Watergeus od 1500 tona za prijevoz materijala za izgradnju privremenog mola Južne željeznice (danas General Roca).

U uzastopnim fazama, Mihanovich je apsorbirao većinu različitih postojećih flota. Lanseri i tegljači došli su pod njegovu kontrolu. Naručio je nove parobrode: Dalmaciu (500 tona) i Austriu (1000 tona). Godine 1887., s malim parobrodom Ráibido, uspostavio je svoju prvu putničku liniju za Coloniju i Carmelo, urugvajske gradove. U to vrijeme pojavilo se oštro rivalstvo između brodarskih tvrtki, što je ugrozilo ekonomsku otpornost vaše tvrtke. Ponovno se okrećemo dokumentiranom izvještaju viceadmirala T. Cailelet-Boisa:

"Otprilike u to vrijeme započelo je razdoblje spektakularne i pogubne konkurencije, oponašajući poznate utrke na rijeci Hudson, između dvije moćne tvrtke koje su dominirale riječnim prometom: Mensajerías Fluviales i La Platense. Za jedan ili dva pezosa moglo se putovati od Buenos Airesa do Montevidea u luksuznim uvjetima, s raskošnom gozbom, alkoholnim pićima i obilnim vinima po volji, tretirani kao nabob itd."

„Prva koja je propala bila je La Platense (1894.), koja je, s kapitalom od 1.250.000 zlatnih pezosa, otišla u likvidaciju. Većim dijelom ju je preuzeo Nicolás Mihanovich za 92.000 pezosa i počela se natjecati ne samo s Mensajerías Fluviales, već i s drugim tvrtkama poput onih Giulianija i Balparada. Njezin najstrašniji protivnik bio je Saturnino Ribes, vlasnik Mensajerías Fluviales, koji je nabavio novi i luksuzni parobrod posebno za ovaj rat.“

„Sukobili su se dva gladijatora, Mihanovich, koji nije htio spavati, i Saturnino Ribes, koji nije htio sklopiti oči; prvi je imao briljantnu ideju, budući da su trustovi i karteli još uvijek bili nepoznati, da predloži dogovor u kojem bi oboje imali koristi. I tako je i učinjeno: Mihanovich se odrekao Río Uruguay, a Ribes je napustio vode Parané.

„Ubrzo nakon toga, Ribes je umro, a njegovi nasljednici, nezadovoljni sporazumom, ponovno su otvorili neprijateljstva. No, do tada je Mihanović učvrstio svoj položaj, pojačavši svoju flotu Giulianijevom, kupljenom za 40.000. Rat se pokazao katastrofalnim za njegove protivnike, a flote Mensajeríasa i Balparada zauzvrat su uključene u Mihanovich tvrtku. Prva je koštala 450.000.“

S općim napretkom koji je Argentina doživjela krajem 19. stoljeća i erom prosperiteta koja je obilježila početak 20. stoljeća, riječna i pomorska kabotaža postala je izuzetno važna. Izgrađene su nove luke, promet je postao intenzivniji, a Mihanovicheve aktivnosti su se stalno povećavale. Do 1909. povećao je kapital flote na 1.800.000.

Velika brodarska tvrtka transformirala se u Nicolás Mihanovich Navigation Company, Ltd. To je anglo-argentinska tvrtka s upravnim odborima u Londonu i Buenos Airesu, kojima predsjedava osnivač. Sada ima 350 parnih ili motornih brodova i upravlja raznim rutama za teret, putnike, izlete itd. na rijekama Río de la Plata, Paraná, Urugvaj, Paragvaj i Gornja Paraná. Posluje bez ikakve značajnije konkurencije, a ima i 68 tegljača i 200 čamaca različite tonaže.

Don Nicolásove aktivnosti nisu bile ograničene samo na brodarstvo; bio je i član upravnih odbora nekoliko tvrtki, uključujući "Campos y Quebrachales de Puerto Sastre", "Grandes Molinos Porteños", "Introductora de Productos Austro-Húngaros", "Banco de Italia", "La Positiva", "La Orhídrica", "Frigorífico La Blanca" i druge. U listopadu 1918. povukao se iz posla i prodao svoje dionice (1.400.000). U to vrijeme, brodarska tvrtka koju je osnovao i razvio posjedovala je i nekoliko prekooceanskih brodova. Osoblje se sastojalo od 5000 članova posade i zaposlenika, uglavnom iz Dalmacije, hrvatske pokrajine na Jadranu. Mihanovich ih je zaposlio jer su bili vješti i sposobni mornari, vrijedni, poduzetni i pošteni.

Oznaka tvrtke, poznati simbol u regiji Río de la Plata, bila je prikazana na dimnjaku svakog broda. Konačno je ostvario mladenački san Nicolása Mihanovicha, koji je u starosti pričao svojim unucima. Jednom je zaspao na putničkom brodu i sanjao: sive vode estuarija ispresijecane su u svim smjerovima velikim brodovima, čiji su dimnjaci nosili slovo M, a oni su bili njegovi. Nepokolebljivom voljom i neumornim radom uspio je, nakon mnogo godina, pretvoriti svoj san u stvarnost, postavljajući čvrste temelje onoga što je danas argentinska trgovačka flota.

Miguel Mihanovich, rođen 6. listopada 1862. u Doliju, dobio je poziv od svog brata Nicolása i, sa samo 12 godina, stigao je u Buenos Aires 1874. Prve godine proveo je radeći i učeći noću. Kasnije se ukrcao kao blagajnik na parobrod u vlasništvu svog brata, koji je plovio od Buenos Airesa do Bahía Blance. Godine 1889. osnovao je brodarsku tvrtku La Sud Atlántica, posvećenu prometu između Buenos Airesa, Bahía Blance i Patagonesa, koja predstavlja najstariju argentinsku obalnu brodarsku liniju izvan estuarija Río de la Plata. Godine 1907. ova je tvrtka izgradila veliki mol u Carmen de Patagones, a nekoliko godina kasnije imala je devet parobroda, 18 rampi i dva tegljača.

Ova je tvrtka uvelike doprinijela razvoju Patagonije, uspostavivši prve redovne linije između argentinske metropole i patagonskih regija. Godine 1909. La Sud Atlántica postala je dioničko društvo, uspostavivši prve argentinske putničke i teretne usluge za Rio Grande i Porto Alegre u južnom Brazilu. Također su upravljali prvim argentinskim brodovima koji su prevozili pšenicu i brašno u Rio de Janeiro i vraćali se s teretima yerba mate, drva i banana. Sredinom 1920. Miguel Mihanovich prenio je sve svoje dionice tvrtki Compañía Argentina de Navegación Nicolás Mihanovich i povukao se iz posla.

Tada se potpuno distancirao od brodarskog posla, u kojem je od skromnih početaka imao važnu poziciju. Od samog početka, kroz 81 godinu napornog rada i intenzivne predanosti, on i njegov brat uzdigli su se na vodeću poziciju u argentinskoj trgovačkoj mornarici, kao jedan od njezinih osnivača i arhitekata, donoseći napredak mnogim gradovima i stvarajući značajne izvore zapošljavanja i proizvodnje u zemlji. Nakon što je napornim radom prokrčio vlastiti put, velikodušno je nagradio svoje osoblje i, nakon prodaje parobrodske tvrtke, podijelio je iznos od 75 000 zlatnika među svojim zaposlenicima i posadom kao bonuse i izvanredne naknade.

***

Stoga je prikladno istaknuti još jednu karakteristiku braće Mihanović: njihov integritet, viteštvo i velikodušnost. Nikola, strog i uspravan, prilično šutljiv i introspektivan, donirao je potrebna sredstva za osnivanje Austro-ugarskog društva za uzajamnu pomoć i izgradnju poslanstva svoje zemlje. Kada je temnosski biskup, monsinjor Miguel de Andrea, organizirao svoju veliku prikupljanje dobrotvornih priloga, financirao je izgradnju kuća u radničkoj četvrti koja nosi njegovo ime, koristeći vlastiti novac. Bio je čest i velikodušan dobrotvor mnogih dobrotvornih organizacija u Buenos Airesu.

Njegov brat Miguel, iako samonikli, naučio je, osim hrvatskog i španjolskog, talijanski, portugalski, francuski i engleski. Stekao je široko opće znanje i, zbog svoje skromnosti, diskrecije i plemenitosti, bio je vrlo cijenjen u društvenim krugovima argentinske prijestolnice. Bio je član upravnih odbora sljedećih institucija: Patronato de la Infancia (Odbor za dobrobit djece), Liga Argentina contra la Tuberculosis (Argentinska liga protiv tuberkuloze), Sociedad de Educación Industrial (Društvo za industrijsko obrazovanje), Institución Mitre (Institucija Mitre), Centro Naval (Pomorski centar) itd.

Nadalje, Don Miguel je dao značajne donacije kulturnim, zdravstvenim i dobrotvornim institucijama u Hrvatskoj. Također je uložio znatnu svotu novca u Hrvatsku Radisu - hrvatskoj organizaciji posvećenoj zaštiti, promicanju, obrazovanju i profesionalnom usmjeravanju naučnika - čiji je bio počasni član. Godine 1923. osnovao je značajnu zakladu za kulturni, zdravstveni i gospodarski napredak svog rodnog grada Dolija i drugih sela u regiji Ragus, kojoj je kasnije doprinio njegov brat Nicolás.

Umro je 6. ožujka 1938. Don Nicolás je, zahvaljujući svom radu i osobnim kvalitetama, primio mnoga odlikovanja. Car Franjo Josip Austrijski imenovao ga je počasnim konzulom i dodijelio mu titulu barona, koja se može prenijeti na njegove nasljednike. Vladari Rusije i Engleske također su ga odlikovali. Španjolski kralj dodijelio mu je Križ drugog stupnja Reda pomorskih zasluga i Zapovjednički križ Reda Alfonsa XIII. Godine 1929., u dobi od 83 godine, Nicolás Mihanovich umro je. U Paragvaju postoji grad koji nosi njegovo ime.

Nedavno je argentinska vlada naručila riječni brod koji će se koristiti za promet između Buenos Airesa i urugvajskog grada Colonije. Moći će prevoziti do 700 putnika i 50 automobila. Novi brod nosit će ime Nicolás Mihanovich, u čast tvorca riječne flote, koji, prema službenoj izjavi, "utjelovljuje napore brodovlasnika i posada da učvrste argentinske interese u pomorskom sektoru".

Ukratko, braća Mihanovich bili su neumorni radnici, poduzetnici, pravi pioniri, kao i dobri ljudi, savršeni gospoda i mecene umjetnosti. Bili su dobri hrvatski domoljubi i graditelji Argentine. Poštovali su i svoju domovinu, Hrvatsku, i svoju usvojenu domovinu, Argentinu.

Buenos Aires.

BOŽIĆNI OBIČAJI U HRVATSKOJ

Pablo Tijan

Bila bi neoprostiva pogreška smatrati kršćanstvo u zemljama pod komunističkim režimima nečim izgubljenim ili, barem, na rubu nestanka. Slična bi pogreška bila, čak i priznajući postojanost vjere u kršćanskim dušama, pretpostaviti da je vjerski život bio potpuno potisnut do te mjere da je slavljenje Božića postalo nemoguće. U stvarnosti, uspjesi komunističkih režima na ovom području su beznačajni, posebno u zemljama s jakom katoličkom tradicijom, i uglavnom su ograničeni na vanjsko, na praksu javnog bogoslužja.

Ali unutarnji vjerski život nastavlja se intenzitetom, ponekad s još većom žestinom u domovima i crkvama. Umjesto da govorimo o porazu, trebali bismo govoriti o pobjedi onih hrabrih ljudi koji znaju hrabro suprotstaviti se ateističkim vlastima, pa čak i prisiliti ih na kapitulaciju. Iako Božić više nije službeni praznik u Hrvatskoj, ipak se slavi u crkvama i domovima. Radost se odražava na licima čak i onih koji su obvezni ići na posao, ali odjeveni u svoje najbolje, a svečanost dana lako se opaža na ulicama i javnim mjestima.

Odatle nije teško prijeći na službeno uvođenje blagdana "Ujak Mraz" ili "Dječja radost", koji padaju 1. siječnja i nisu ništa više od kapitulacije režima pred moći vjere i narodnih tradicija. Komunisti su dijalektički zadovoljni terminologijom, ali im suština izmiče i ostaje, kao i prije, kršćanska i narodna.

Liturgijski blagdan Božića proširio se, od pamtivijeka, izvan crkve na mnogo različitih načina. Razlog ovom fenomenu ne leži samo u veličini religijskog misterija, već i u ljudskom elementu obuhvaćenom kršćanskim konceptom Božića. Prvo, tu je misterij Djevice Majčinstva i toplina obitelji.

Tome se dodaje element pastirstva, iskrenih i nevinih ljudi, koji se u kasnijim književnim djelima stapa s pastoralnim i renesansnim žanrovima. Romantični motiv pojavljuje se s Tri Mudraca, kao i s Herodovim Pokoljem nevinih. Stoga je Božić izvor inspiracije za bezbrojne religijske i pučke običaje, kao i za poetsku i umjetničku produkciju koja povezuje život naroda sa životom Crkve, predstavljajući proširenje liturgijskog izvora Božića.

Većina hrvatskih božićnih običaja može se naći i u drugim europskim zemljama, u jednom ili drugom obliku, ali su se kristalizirali u hrvatskom narodu, predstavljajući tako jedinstven karakter. Nije važno što nekoliko ovih običaja ima pogansko podrijetlo - kao i sam vjerski festival, koji je kršćanska transformacija drevnog rimskog festivala izlazećeg sunca - jer kršćanska religija, ako zaista želi biti pučka religija, može se duboko ukorijeniti u duši masa samo kroz običaje. Doista, najbolje od hrvatske religioznosti usko je povezano s pučkim životom.

Hrvatski božićni običaji razlikuju se od onih u zapadnoj i srednjoj Europi po većem obilju primitivne veze regije između čovječanstva i prirode. Štoviše, oni su prilično raznoliki: na predslavenskoj podlozi dogodila se duhovna i kulturna transformacija kroz kršćanstvo, nakon čega je uslijedilo preklapanje mediteranskih kulturnih slojeva na jugu i germanskih ili srednjoeuropskih slojeva na zapadu i sjeveru Hrvatske.

Nakon što sam tako pojednostavio obris predmeta naših razmatranja, pokušat ću dati pregled hrvatskih božićnih običaja, ističući što je tipično, karakteristično i opće, te izostavljajući sustavne opise proslava po gradovima i regijama.

Polazeći od Tajne Utjelovljenja, koja uvijek predsjedava svim slavljima i običajima oko Božića i koja svoj najsavršeniji duhovni i umjetnički izraz pronalazi u liturgiji, glavne karakteristike hrvatskog Božića mogu se svesti na ovih pet glavnih točaka:

1. Klanjanje novorođenom Djetetu Isusu.

2. Spomen na mrtve.

3. Praksa obrane od zla, očuvanja zdravlja te osiguranja blagostanja i ekonomskog obilja.

4. Čarolije, predviđanja i proricanje sudbine.

5. Podjela božićnih darova.

Božić i njegovo slavlje u Hrvatskoj imaju veliko vjersko, moralno i društveno značenje. Za božićnim stolom ne sjede samo članovi obitelji, već i sluge, radnici i pastiri, kao i poneki prosjak ili putnik, jer pred poniznošću Gospodina koji je odlučio roditi se u štali, nema mjesta društvenim razlikama, barem ne u ovoj svetoj noći. Na mnogim mjestima, primjerice u Bosni i Hercegovini, bivši neprijatelji se mire, spontano se rukujući i ljubeći, zaboravljajući prošle svađe i nepravde. Siromašni primaju darove. Ako netko nema mesa za pečenje, uvijek će naći susjeda ili rođaka da ga donese, jer je Božić festival ljubavi i obilja.

Ciklus božićnih običaja općenito počinje blagdanom svete Katarine (25. studenog), kada prestaju bučna i raskošna slavlja kako bi se vjernici mogli pravilno pripremiti za dolazak Gospodina. Post i apstinencija gotovo se uvijek poštuju u svojoj izvornoj čistoći i strogosti. Tijekom Došašća postoje neki manji blagdani s istinski obiteljskim okusom i drugi koji označavaju faze u pripremi za glavni blagdan.

Od prvih, najkarakterističnije su posljednje tri nedjelje Došašća, koje hrvatski narod u Bosni i Dalmaciji redom posvećuje djeci (Djetinci), majkama (Materice) i očevima (Očići). Običaj postoji i u nekim drugim hrvatskim krajevima i prethodi nedavno uvedenom "Majčinom danu". Na taj dan oni koji su počašćeni primaju čestitke od rodbine i moraju se iskupiti malim darovima: djeca voćem, majke voćem i kolačima, a očevi rakijom i mesom. Na dan svete Barbare (4. prosinca) počinju pripreme doma.

Svinja ili ovca koja se kolju za blagdane odvaja se sa strane i od tada se bolje čuva i tovi. Istog dana se u neka jela sije malo pšenice kako bi na Badnjak u kući bilo svježeg zelenila. U nekim mjestima isto se radi i na dan svete Lucije. S blagdanom svete Lucije (13. prosinca) počinje "dvanaest dana" koji prethode Božiću. Svaki od ovih dana određen je za određeni zadatak i posebnu praksu.

Sam broj dvanaest već posjeduje magično značenje. Vremenska prognoza za sljedeću godinu izvodi se iz vremena tijekom ovih dvanaest dana, od kojih svaki... odgovara jednom mjesecu nadolazeće godine. Istog dana izvode se razna proricanja kako bi se predvidjela budućnost, posebno u vezi s udajom mladih žena u dobi za udaju. Na taj dan žene ne bi trebale šivati jer bi ih, prema vjerovanjima u nekim regijama, boljeli prsti. Dan svete Lucije također je prilika za sječu drva za ogrjev koja će se ložiti na blagdanske dane.

Dan svetog Tome (21. prosinca) posvećen je klanju prethodno odabrane krave i prosijavanju brašna od kojeg će se praviti kolači i ritualni slatkiši. Svaka obitelj pokušava pripremiti što više obroka jer će se neki dati siromašnima i potrebitima.

Badnjak je ispunjen kućanskim poslovima, pripremama, ceremonijama i molitvama. Svi ustaju prije izlaska sunca, zatim se izgovara duga molitva i svi si međusobno žele sretne blagdane, a sve to uz ritualne fraze i male čaše rakije. Zatim se svi hvataju posla, jer u velikoj obitelji ima zadataka za sve, čak i za djecu. Dok žene rade u kuhinji, muškarci obavljaju zadatke primjerene njihovom spolu. Prvo ukrašavaju kuće, štale, polja i groblja zelenim grančicama imele, bršljana ili lovora, ili bilo kojeg drugog grma ili drveta koje ima zeleno lišće u ovo doba godine. Značenje ovog svježeg zelenila simbolično se objašnjava kao nošenje mladenačke snage koja će se prenijeti na muškarce i životinje. Običaj je bio poznat već u dalekim rimskim vremenima.

Kao što vidite, običaji ovog dana spajaju komponente drevnog podrijetla i vrlo raznolikog podrijetla. Prema najnovijim istraživanjima, glavne i najbrojnije tradicije su one vezane uz štovanje predaka. To uključuje i svečano paljenje svijeća u spomen na pokojnika tijekom večere na Badnjak. Glava obitelji, nakon večere, umače komad božićnog kruha u vino i pusti da kap padne na plamen svijeće. Smjer dima koristi se za određivanje tko će prvi umrijeti u nadolazećoj godini ili hoće li biti smrtnog slučaja u obitelji.

Ali svjetlost, poput vatre, koja je nekoć posjedovala obrambenu moć protiv zlih duhova, može postati kršćanski simbol nade i radosti zbog Svjetla Otkupljenja koje nam je Krist donio. Stariji Simeon primio je Isusa kao "svjetlo koje će prosvijetliti pogane", a sveti oci Ciprijan i Ambrozije nazivaju Isusa Krista "Suncem". Hrvati Bosne i Hercegovine, koji su tijekom osmanske vladavine bili poučeni od sinova svetog Franje i čuvali kršćanski nauk s izvanrednom čistoćom, na Badnjak pale tri svijeće umjesto jedne i nazivaju ih "Trojstvo" kao simbol Svetog Trojstva.

Od davnina su se na Badnjak posluživala jela s pogrebnim konotacijama: grah (koji je kao takav postojao i u starom Rimu), med, orašasti plodovi i riba. U nekim hrvatskim krajevima dio večere i pića izričito se ostavlja za pokojnika.

Korištenje slame kao elementa božićnih tradicija rašireno je u cijelom slavenskom svijetu, posebno u onim krajevima gdje se ne koristi badnjak (vrsta slame). Glava kućanstva donosi kući slamu i rasipa je po podu, stolu, stolicama i ostalom namještaju. Svoje pokrete prati magičnim formulama vezanim uz zdravlje članova obitelji, plodnost stoke i plodnost polja, no danas se slami pridaje kršćansko značenje i vjeruje se da je to slama na kojoj je dijete Krist počivalo u jaslama. Mnogi jedu i spavaju na toj slami noćas ili nekoliko dana i noći, a djeca se veselo igraju na njoj, jer se smatra da donosi zdravlje i sreću.

Nakon glavnih blagdana, slama se stavlja ispod stoke u štalama ili se rasipa po poljima u istu svrhu. Podrijetlo ovog običaja, koji je dobro poznat nekim drugim europskim narodima, još nije zadovoljavajuće jasno. Neki u tome vide ostatak kulta mrtvih, koji tu noć počivaju sa svojim živim rođacima na toj slami, dok je drugi vide kao ostatak trave koja se nekada nudila božanskim duhovima da jedu uz svoje rođake, što se čini malo vjerojatnim.

Jedan od najkarakterističnijih običaja Hrvata i drugih Južnih Slavena, kao i nekih europskih naroda, jest donošenje i paljenje badnjaka. Postoje dvije vrste badnjaka: jedan napravljen od grane drveta postavljene uz vanjski zid kuće ili ispod strehe, a drugi napravljen od trupaca dugih oko metar ili metar i pol, koji se unose u kuću i pale u ognjištu. Prva vrsta je uobičajena na sjeveru, druga na jugu.

Drvo s kojeg se siječe badnjak obično je hrast. Glava obitelji ga postavlja i pali svečanom ceremonijom. Badnjak gori svaki dan do Nove godine ili Bogojavljenja. Ponekad se badnjak tretira kao živo biće, a pokraj njega se stavljaju kruh i voda. Posipa se vinom i pšenicom, maže uljem i razgovara s njim. Zbog toga su ga neki etnolozi smatrali svojevrsnim fetišem. Drugi su ga objašnjavali iz perspektive štovanja sunca: badnjak (trupa) namijenjen je pružanju svjetla i topline u vrijeme kada je sunce najslabije.

Neki ga pak objašnjavaju kao fenomen analogan majskom stupu, poznatom među germanskim i slavenskim narodima, koji su ga primili od Nijemaca. Konačno, postoje i oni koji u ovom običaju vide štovanje mrtvih. Duše pokojnika večeras će doći u kuću, okupiti se i ugrijati oko vatre. Otuda i stavljanje hrane i pića uz nju.

U svakom slučaju, običaj badnjaka prihvatili su južni Slaveni nakon dolaska na jug drugih mediteranskih naroda koji su ga već poznavali, poput većeg dijela Italije, Portugala i Španjolske. Zanimljivo je da se prvi spomen ovog običaja pojavljuje u dokumentu španjolskog biskupa Martina iz Brage, iz druge polovice 6. stoljeća, koji zabranjuje da se trupac u ognjištu posipa vinom i prekriva voćem na Božić.

Ovaj običaj postojao je u južnoj Francuskoj, Engleskoj i Njemačkoj, kao i u ostatku Balkana, dok je nepoznat među istočnim i zapadnim Slavenima. U sjevernim pokrajinama Hrvatske može se uočiti trend nestanka badnjaka (tradicionalnog božićnog drvca), koji je zamijenjen božićnim drvcem.

Upotreba božićnog drvca prvi put se pojavila u Njemačkoj početkom 17. stoljeća, a odatle se proširila po svim protestantskim zemljama, zatim u Bavarsku i Austriju. Kasnije je stigla do katoličkih Slavena, ali ne prije početka 14. stoljeća. Od njih se proširila u Rusiju i Srbiju. Prije se ukrašavala kolačima u obliku oblatne, koji su simbolizirali euharistijske darove, i voćem, kao simbolom života.

Danas u gradovima prevladavaju industrijski proizvedeni ukrasi, ali na selu se još uvijek zadržavaju voće i slatkiši, a u nekim regijama koriste se i darovi koji se kasnije skidaju. Općenito se ispod božićnog drvca stavljaju jaslice izrađene od izrezanog kartona. Umjetničke ili domaće jaslice su rijetke. Darovi za obitelj i prijatelje stavljaju se pokraj jaslica, ako ne vise s drvca. Božićno drvce se također postavlja u crkvama iznad jaslica, a ponekad i s obje strane glavnog oltara, gdje ostaje, baš kao i u privatnim domovima, do Sveta Tri kralja (6. siječnja).

Pobožna legenda vidi božićno drvce kao drvo koje je izniklo iz Adamovih usta i kasnije postalo križ Otkupljenja. U stvarnosti, to je stara tradicija koja simbolizira vitalnu energiju koja se obnavlja svake godine. Neki etnolozi to objašnjavaju kao ostatak drevnih agrarnih obreda, dok drugi smatraju da je to nastavak običaja starih Rimljana, koji su na kraju godine, kako bi proslavili Kalende, u svoje domove postavljali zelena drvca, na koja su vješali lampice i poljoprivredne proizvode. Međutim, ovaj rimski običaj slavljenja Kalendi sačuvan je među svim slavenskim narodima, a pod istim nazivom, u obliku Kolede, i među Hrvatima. U hrvatskom jeziku ova riječ odnosi se na procesiju kroz selo i ritualnu pjesmu koja se pjeva tom prilikom.

Običaj je, u svojoj biti, nasljeđe kasnog predslavenskog razdoblja, kasnije se razvio zasebno u svakom slavenskom selu, poprimajući religijski ili pučki karakter, ovisno o kulturnim utjecajima. Sastoji se od krugova koje prave mladići sela, idući od kuće do kuće i pjevajući ritualne pjesme kao oblik čestitki i dobrih želja za blagostanje kuće, stoke i polja. Za svoju izvedbu primaju darove, uglavnom u naturi, rijetko u novcu. Vlasnik kuće mora ih ugostiti hranom i pićem te ih blagosloviti.

Isti običaj uočen je u nekim francuskim provincijama i dijeli zajedničko rimsko podrijetlo. Prema etnolozima, ideja iza ovog običaja je želja za obiljem, zdravljem i blagostanjem za obitelj i sve što obitelj posjeduje, dok za druge, rotacija mladih predstavlja smjenu generacija i obnovu solidarnosti među ljudima na istom području. U sjevernoj Hrvatskoj ovi se krugovi nazivaju betlehemari – izrađivači jaslica – a izvode ih djeca, također zvana pastiri, jer nose jaslice osvijetljene zvijezdom i figurama Isusa Krista, dok sami glume pastire, noseći visoke štapove i pjevajući božićne pjesme. Također nude božićne čestitke i stoga primaju darove.

Svi ovi običaji i tradicije o kojima smo raspravljali mogu se slaviti i na Božić, sljedeće dane ili Novu godinu, pa čak i ponavljati do Bogojavljenja. Razlog ove varijabilnosti je taj što mnogi božićni običaji prethode proslavi Božića, datirajući od proslave Nove godine, a budući da su ovi blagdani mijenjali datume kroz povijest, nekoliko elemenata povezanih s njima ispreplelo se.

Vraćajući se na opis Badnje večeri, dolazimo do trenutka večere. Tome prethode duge i iznimne molitve za žive i mrtve. Mrtvi se žrtvuju, i za stoku i za usjeve. Zatim jedu. Sva jela se pripremaju nakon posta ili apstinencije, a uključuju tipična slavenska jela od graha, orašastih plodova, meda i ribe.

Životinje također moraju dobro jesti večeras. Njihova hrana je blagoslovljena, kao i štale. Ponekad se za njih pripremaju ritualni kruhovi u obliku životinja. Postoji rašireno vjerovanje, uobičajeno i u Francuskoj, da životinje govore te noći, ali nije mudro slušati ih. Može se dogoditi neka nesreća. Vlasnik će se pobrinuti da se s njima dobro postupa i brine tijekom tih dana. Nakon večere, janje ili svinja se peče za sljedeći dan dok se djeca igraju s darovima, a žene se zabavljaju raznim magijskim praksama. To uključuje proricanje vremena za nadolazeću godinu, kako bi se vidjelo hoće li koja mlada žena izaći iz kuće udana, hoće li biti smrti ili bolesti u obitelji itd. U nekim regijama djevojke tope olovo i pokušavaju otkriti što ih čeka u nadolazećoj godini iz njegovih oblika. U drugim pokrajinama to se radi uoči Bogojavljenja ili na Staru godinu.

Postoje kolači u obliku prstena, baš kao u Španjolskoj; tko god pronađe predmet s magičnom moći umiješan u njega, bit će sretan cijele godine i imat će puno novca. Duljina slamke izvučene ispod stolnjaka označava visinu klasja pšenice ili konoplje. Na leđima janjeta ili svinje. Tajna svega što čeka obitelj u nadolazećoj godini leži u žrtvi, a glava kućanstva to objašnjava najbolje što može, koristeći nekoliko magičnih formula.

Da bi se vidjela plodnost domaćih životinja, iz badnjaka (vrste vatre) se puštaju iskre, i što više iskri leti, to će se više množiti. Žar badnjaka ima zaštitnu moć protiv zlih duhova, kao i glasni zvukovi, poput pucketanja biča, pucnja iz sačmarice ili topa. Isto vrijedi i za jake okuse. Zato se jede toliko češnjaka. Sve se to, naravno, ne shvaća ozbiljno; više je za zabavu, ali se prakticira jer su tako radili preci, a tradicije su duboko ukorijenjene u hrvatskom narodu. Međutim, ubrzo počinje pjevanje božićnih pjesama i pripremaju se za polnoćku.

Gotovo je pravilo da cijela obitelj mora prisustvovati polnoćki. Kod kuće ostaju samo stariji i vrlo mala djeca sa starijim muškarcem. Jedinstveno je lijep i neopisiv prizor vidjeti kako ljudi prilaze župnoj crkvi. Krajolik je obično prekriven snijegom, a uskim stazama ljudi prilaze u skupinama iz svih smjerova, svaki noseći baklju ili lampion. Čuju se božićne pjesme i pucnji, koji nadjačavaju šapat žena koje mole krunicu.

Unutar crkve nastavljaju pjevati božićne pjesme, držeći upaljene svijeće ili lampione. Nakon polnoćke, u mnogim regijama s dubokim katoličkim tradicijama, većina ljudi ostaje prisustvovati sljedeće dvije mise, a zatim se vraća kući, usput želeći prijateljima i rodbini sretan Uskrs. Ljudi se ljube, čestitaju i mole oproštenje za grijehe protekle godine. Žele jedni drugima da među nama vlada Božji mir.

Malo po malo, kako se čovjek približava kući, svane veliki dan, ispunjen mnogim iskrenim čestitkama i lijepim željama, izrazima zahvalnosti i darovima za sve. Na taj dan nitko ne odlazi bez darova ili pažnje drugih.

Kod kuće, nakon dugog posta i toliko iscrpljujućeg rada i priprema, vlada mir. Glava kućanstva dijeli prve zalogaje božićne pečenke sa svojom obitelji. Prvog dana posjeti se uglavnom ne očekuju, niti se posjećuju druge kuće. To je dan najveće obiteljske intimnosti.

Međutim, postoji jedna osoba, prvi posjetitelj i čestitatelj, koji mora doći u svaku kuću i ritualno se dočekuje s utvrđenim ceremonijama. To je muškarac - bio bi loš znak da je prvi posjetitelj žena - koji je zdrav, snažan i kojeg je odredio otac obitelji ili se sam ponudio za tu ulogu. Dolazi u kuću kao nositelj sreće i blagodati. Čim uđe i izgovori prve riječi čestitke, mora sjesti na stolicu kraj vrata; inače kokoši neće snijeti jaja. Zatim ga gospodar posipa zrnima pšenice, daruje mu darove i svih sljedećih dana on je počasni gost.

Sljedeći dani provode se na selu kao praznici. Zima je i nema teškog posla. Nadalje, mnogi seljani nose imena Stjepan i Ivan te stoga slave svoj imendan. Ti su dani posvećeni međusobnom posjećivanju i velikim, raskošnim obrocima.

Na dan svetog Ivana slama se iznosi iz kuće i stavlja u štale, polja i voćnjake, a također i na grane voćaka, kako bi žetva bila obilna.

Dan svetih nevinih je blagdan djece. U nekim krajevima, ovaj dan se slavi umjesto druge nedjelje došašća. Djeca se tapkaju štapom po tabanima. To obično radi stariji susjed, koji je za tu uslugu nagrađen. Dok dijete prima ritualne udarce, govore mu: "rasti, rasti" ili "rasti sve viši i viši", što savršeno objašnjava značenje ovog običaja. "Prvotravanjske" podvale, u španjolskom stilu, ne prakticiraju se na taj dan, već 1. travnja. Na Staru godinu ponavlja se većina običaja i magičnih praksi Badnje večeri, kao i na Novu godinu, koja je vrlo slična Božiću. Božićna pečenja i kolači postupno nestaju, radost se izlijeva iz doma i širi se po gradu i javnim mjestima.

Božićni ciklus završava Epitaníom, odnosno blagdanom Bogojavljenja. Noć Bogojavljenja nema isti značaj u Hrvatskoj kao u Španjolskoj ili kao Befana u Italiji. Djeca i odrasli su svoje darove primali u prethodnim prilikama. Donosili su ih Sveti Nikola ili Sveta Lucija ili sam Isus Krist na Badnjak.

Župljani također prisustvuju blagoslovu vode i donose je kući u vrčevima kako bi poškropili i blagoslovili kuću, štale, domaće životinje, vrt i polja. Malo svete vode daje se stoci da pije, a u nekim krajevima piju je i ljudi. Time završava razdoblje najintenzivnijih svečanosti u godini u Hrvatskoj. Vrijeme je povoljno: kuće su pune hrane, proizvoda vlastitog gospodarstva, a zima sprječava rad na poljima ili u šumama. Vrijeme je za odmor, spokoj i obiteljski život. U našem pregledu hrvatskih božićnih običaja istaknuli smo, prema našoj namjeri, samo najtipičnije i najraširenije.

Naravno, postoje mnogi drugi običaji vrijedni spomena i opisa jer, čak i ako su beznačajni i s naivnim poganskim prizvukom, nose u sebi sjećanje na sada već daleko djetinjstvo i njegovu poeziju, koja se za nas strance nikada neće vratiti i koja tamo, na svojoj zemlji, opstaje čak i po cijenu mnogih promjena i inovacija. Tako u Bačkoj, među hrvatskim Bunjevcima, budući zet prvi put posjećuje kuću svoje zaručnice na Majčin dan, a buduća svekrva mu daje ručnik. U Dalmaciji svježe zelenilo ne može biti ono od topole, jer se, prema legendi, Juda objesio o ovo drvo, niti o bilo koji trnoviti grm, jer je Isusova kruna bila od trnja. Takvi običaji i vjerovanja su beskrajni i nemoguće ih je sve nabrojati.

Iz naše rasprave jasno je da svi ovi običaji, vjerovanja, čarolije i prakse Hrvata tijekom božićnog razdoblja potječu iz vrlo različitih izvora, različite starine, i koji su izvorno ponekad imali i druga značenja; to jest, riječ je o sinkretizmu oko čijeg postojanja se stručnjaci općenito slažu. Neslaganja nastaju kada pokušavaju objasniti te pojave. Neki potvrđuju manizam, odnosno prevladavanje kulta mrtvih; drugi se priklanjaju magizmu, posebno elementima takozvane iskonske magije, koja je toliko važna na početku godine. Vrlo malo drugih traži lunarne elemente u ovom kompleksu, a treći pak ukazuju na solarne elemente, upravo na dane kada se sunce rađa mlado i nepobijeđeno.

Bit će svega ponešto, ali neosporno je da je iznad svih praznovjerja kršćanska vjera u novorođeno dijete Isusa koji je došao otkupiti čovječanstvo iz tame grijeha. Većina hrvatskih božićnih običaja već ima kršćansko značenje, čak i ako je ono sekundarno, ali vjerska pouka teži poštivanju svih narodnih tradicija bez potrebe da ih potisne, jer ako ti običaji, kroz simbole, izražavaju želju za zaštitom od zla i traženjem Božjeg blagoslova, posebno u božićno vrijeme, prihvatljivi su prema kršćanskoj doktrini. Božićne proslave u Hrvatskoj obilježene su snažnim osjećajem srdačnosti. To su dani obiteljske i bratske radosti. Ta radost obuhvaća sve i nitko se ne bi trebao osjećati isključenim, čak ni neprijatelji. To su dani duhovne utjehe. Naglašava se obiteljska ljubav, jačaju prijateljstva, a cijelo selo postaje jedna velika kršćanska obitelj, a susjedi zaboravljaju svoje razlike.

Ovaj ritam plemenite božićne ljubavi proteže se i na domaće životinje, prema kojima se postupa s posebnom pažnjom koja graniči s nježnošću. Poseban naglasak stavlja se na dobrobit čovječanstva, plodnost životinja i plodnost zemlje. Briga od velike obrazovne vrijednosti jest ta briga za budućnost, antiteza lijenosti i apatije, koja zahtijeva misleći um i radne ruke. Skladan rad svih članova zajednice ili šire obitelji vodi sve do blagostanja. Ove visoke kvalitete hrvatskih božićnih tradicija pomlađuju i tješe ljude u njihovim svakodnevnim patnjama i borbama.

Baš kao i kod drugih kršćanskih naroda južne i istočne Europe, božićne teme bile su neiscrpan izvor inspiracije za umjetnost među hrvatskim narodom. Srednjovjekovna hrvatska književnost puna je kratkih pjesama i misterija koje su se izvodile u katedralama ili u klaustrima samostana i samostana. Legende i vizije, pjesme i drame s božićnim temama ponekad su bila prva književna djela koja su prešla iz latinskog u narodni jezik i označila početak nacionalne književnosti.

Pjesme i božićne pjesme brojne su i uglavnom datiraju iz antičkih vremena. U Hrvatskoj potječu od rimskih korala i narodnih melodija. Melodije nastale pod utjecajem rimskih korala ozbiljne su i svečane, s jasnim umjetničkim karakterom, dok su narodne melodije slobodnije, življe i fleksibilnije. Ali sve se ove pjesme razlikuju od ostalih religioznih pjesama po nježnosti i naivnosti karakterističnoj za lirsku prirodu hrvatskog naroda.

Uz ove pjesme nalazi se i druga skupina, one koje potječu od glazbenih utjecaja drugih zapadnoeuropskih naroda, od kojih su neke zaista veličanstvene. Mnogi pjesnici i pisci iz svih razdoblja hrvatske književnosti veličanstveno su opisali i pjevali o Božiću. Slikarstvo, plastična i dekorativna umjetnost, od monumentalne romaničke katedrale u Trogiru u Dalmaciji do nove katedrale u Đakovu u Slavoniji, svjedoče o sklonosti Hrvata prema božićnim motivima. Taj isti umjetnički interes, koji traje kroz stoljeća, doseže vrhunac u prekrasnoj seriji reljefa s biblijskim temama rođenja i majčinstva koje je u drvu izrezbario briljantni hrvatski kipar Ivan Meštrović.

To su sjećanja na hrvatski Božić. Smrtonosna željezna zavjesa sprječava nas u izravnom kontaktu s hrvatskim narodom u zemlji i promatranju njihovog privatnog života tijekom ovih velikih kršćanskih blagdana. Ipak, znamo da se većina običaja i dalje prakticira i da, suočeni s prisilnom industrijalizacijom i modernizacijom života u Hrvatskoj, zemlji koja je do sada bila pretežno agrarna, narodna vjerovanja i praznovjerja teže nestajanju. Međutim, duboka kršćanska vjera u jednog Svemogućeg Boga, u Njegovu Pravednost i u konačnu pobjedu Dobra nad Zlom sve je jača.

Narod, koji je sačuvao svoje tradicije i svoju vjeru kroz stoljeća i tijekom velikih povijesnih nesreća, izaći će i iz ovih nedavnih patnji kao pobjednik i tada će moći slobodno naglas uskliknuti:

"Slava Bogu na visini, a na zemlji mir ljudima dobre volje!"

"Slava Bogu na visini, a na zemlji mir ljudima dobre volje!" Madrid

LITERATURA

Meyer, A., Das Weihnachtsfest, seine Entstehung und Entwicklung, Tübingen, 1913.

Laufer O., Den Weihnachtsbaum in Glauben und Brouch, Berlin, 1925.

Schnneeweis, E., Die Weihnachtsbräuche der Serbokroaten, Beč 1925.

Gavazzi, M., Godina dana hrvatskih narodnih običaja, II, Zagreb, 1937.

Gavazzi, M., Badnak; Bozicni obicaji, u Hrvatska Enciklopedija, ts. II-III, Zagreb, 1941-42

Marković, T., S.J., I costumi natalizi in Bosnia ed in Herzegovina, in Croazia Sacra, Oficium Libri Catholici, Rim, 1943.

CRNA LEGENDA O HRVATSKOJ U "PREUVES"

Ivo Bogdan

"Neki autori, posebno Friedrich Engels, doista su istaknuli kontrarevolucionarnu, slobodarsku i bratoubilačku ulogu koju su Hrvati, čini se, bili pozvani igrati u modernoj povijesti."

Manes Sperber, Preuves, br. 109.

U prestižnom časopisu Preuves (Pariz, ožujak 1960., str. 60-65), koji je sponzorirao Kongres za kulturnu slobodu, g. Manes Sperber objavio je, nakon smrti dr. Ante Pavelića, članak pod naslovom: Smrt suvremenika. Ovaj članak sadrži netočne informacije i uvredljive primjedbe ne samo o spomenutom hrvatskom političaru, već i o hrvatskom narodu u cjelini, kako u sadašnjosti tako i u prošlosti.

Razumije se da prilozi objavljeni u Preuves ne predstavljaju stavove Kongresa kao institucije, već stavove dotičnih autora. Međutim, činjenica da su takve okrutne presude o potlačenom narodu, koji je u komunističkoj Jugoslaviji izložen dvostrukom ugnjetavanju - političkom i nacionalnom - pronašle mjesto u ovom časopisu uglednih intelektualaca, časopisu koji, u načelu, odbacuje sve oblike predrasuda, posebno nacionalističkih, i brani stvar nevinih žrtava totalitarnog komunizma, zahtijeva odgovor u ovoj publikaciji, čija je primarna svrha objektivna i nepristrana analiza hrvatske situacije.

Ovaj odgovor je tim potrebniji s obzirom na to da se radi o širenju Crne legende o Hrvatskoj, u njenom najgnusnijem obliku, legende koju su pokrenuli i ovjekovječili prošli i sadašnji tlačitelji hrvatskog naroda. Naglašavamo da naša namjera nije upuštati se u polemike, jer ne dovodimo u pitanje dobru vjeru urednika ili samog autora. Jednostavno želimo ukazati gdje leži istina i odakle dolaze predrasude koje utječu i na čast i na slobodu mučeničkog hrvatskog naroda.

Prisjećamo se autora, austrijskog marksista i zagovornika škole moderne psihologije iz razdoblja prije Drugog svjetskog rata, kada je posjetio Zagreb, glavni grad Hrvatske. Naši "foteljaški komunisti" slavili su ga i hvalili na neobičan način. Iz njegova članka može se zaključiti da su tom prilikom među njegovim informatorima bili, između ostalih, i ovlašteni predstavnici Jugoslavenske komunističke partije.

Manesa Sperbera poznajemo i kao autora eseja u kojima problemima pristupa više kao ideolog i moralist nego kao politički komentator. Ta karakteristika implicira opasnost odabira i tumačenja činjenica u prilog određenom ideološkom stavu. Stoga autor u svojoj bilješci o Hrvatskoj sklon je lako prihvatiti određene optužbe koje su izmislili komunisti i velikosrpski krugovi, čiji cilj nije obračun s pokojnim političarem i prolaznim režimom, već diskreditiranje hrvatskog naroda, njegovog pravog protivnika, koji se bori za njegovu slobodu.

Hrvatski narod je politički razbaštinjen, lišen vlastite vlade i diplomatskih predstavnika. Njegova povijest i sadašnja stvarnost ponekad su namjerno i netočno opisane. Ali nitko, poput M. Sperbera, još nije formulirao takav negativan sud. Autor ignorira činjenicu da su Hrvati trenutno lišeni svojih temeljnih prava i sloboda od strane totalitarnog režima. Dok, kada govori o kardinalu Stepincu, unatoč njegovom ideološkom stavu, oklijeva prihvatiti komunističke i srpske klevete kao dokazane i istinite, ne postupa s istim kriterijima kada govori o potlačenom hrvatskom narodu. Iza kardinala Stepinca stajao je veliki moralni utjecaj Katoličke crkve, dok je hrvatski narod gotovo sam u svojoj velikoj tragediji.

Prihvaćajući bezrezervno Crnu legendu o Hrvatskoj – izmišljenu i njegovanu, kao i sve crne legende, od strane onih koji su progonili žrtve tih legendi – autor podržava jedan od najstrašnijih oblika ugnjetavanja: velikosrpski i komunistički; podržava najgoru vrstu patuljastog imperijalizma, koji je sam urednik Preuvesa, François Bondy, opisao u predavanju održanom u Buenos Airesu (studeni 1960.), kao glavni uzrok tragične situacije koja vlada u srednjoj i istočnoj Europi, sa svim njezinim implikacijama na alarmantnu europsku i svjetsku situaciju. F. Bondy je s pravom istaknuo da su ti patuljasti imperijalizmi naslijedili sve nedostatke svojih prethodnika, Austrijskog i Osmanskog Carstva.

M. Sperberova sklonost vjerovanju u "crnu legendu" proizlazi iz njegovog načina razmišljanja, koji ga čini podložnim i zastarjelim predrasudama europske ljevice sredine 20. stoljeća i za aktualnu propagandu jugoslavenskih komunista (koji, usput rečeno, djeluju kao podupiratelji srbijanskog imperijalizma). Istodobno, možda je pod utjecajem predrasuda određenih bečkih krugova u vezi s Hrvatskom, predrasuda koje su austrijski stručnjaci često krivo tumačili.

Najžalosniji aspekt svega ovoga jest to što je M. Sperber možda uvjeren da se riješio svih predrasuda vladajuće klase carskog Beča i smatra prikladnim citirati Engelsa, koji je kritizirao Hrvate prvenstveno zato što su pomogli spasiti Austriju u revolucionarnoj godini 1848. Zapravo, Engels je ponovio, donekle ublažene, uvrede svog istovjernika Karla Marxa upućene protiv Rusije, a posebno protiv "austrijskih Slavena", smatrajući ih pristašama panslavizma u antinjemačke svrhe.

Citirajući Engelsa, Manes Sperber dodaje neka vlastita tumačenja, nazivajući Hrvate ne samo kontrarevolucionarima i ubojicama slobode, već i pripisujući Engelsu, odnosno Marxu, epitet "bratoubojstava" zbog protivljenja - kao što je vidljivo iz daljnjeg tijeka njegove argumentacije - prisilnom i nepoželjnom sjedinjenju sa svojom "slavenskom braćom", Srbima. Marx, kao njemački domoljub, prezirao je Ruse i sve Slavene, smatrajući ih, bez iznimke, eksponentima ruskog imperijalizma, a štoviše, kao revolucionar, duboko je prezirao autokratsku Svetu Rusiju na ideološkoj razini.

Napadao je austrijske Slavene i zato što ih je vidio kao potencijalne ruske saveznike i zbog podrške koju su pružili Austriji u njezinom protivljenju pangermanskom nacionalnom pokretu. Stoga ni Marx ni Engels nisu mogli optužiti Hrvate za bratoubojstvo zbog njihovog protivljenja velikoruskom imperijalizmu i srpskom patuljastom imperijalizmu, budući da su mislili suprotno i smatrali austrijske Slavene potencijalnim, čak i aktivnim, klijentima carske Rusije. U potrazi za istinom, vrijedi napomenuti da Engels i Marx nisu bili jedini koji su na ovaj način prosuđivali ulogu koju su austrijski Slaveni igrali.

Čak i danas se može naći poneki istaknuti njemački slavist koji, u vezi s narodima koji čine slavensku jezičnu skupinu, polazi od premisa jezičnog rasizma. Iz jezične sličnosti izvode zajedničko podrijetlo i kulturu, a u naše vrijeme, na temelju istih pretpostavki, razvijaju teoriju zajednice političkih interesa. Dakle, čak su i slavenski narodi zapadne tradicije - kulturno i politički mnogo srodniji svojim zapadnim susjedima: Austrijancima, Mađarima, Talijanima i Nijemcima - smatrani povoljnijim od Rusa i Srba - opasnim saveznicima ruskog imperijalizma, koji je tada vješto koristio vjerske (pravoslavlje) i nacionalne (panslavizam) argumente kao što danas koristi komunističku ideologiju. Zbog tih duboko ukorijenjenih predrasuda, evolucija odnosa u srednjoj Europi krenula je krivim smjerom, na štetu cijele zapadne Europe.

Marx i Engels, napadajući austrijske Slavene kao "kontrarevolucionare" i "ubojice slobode" zbog obrane Austrije od pruskog militarizma, nisu mogli predvidjeti tijek događaja nakon što je podunavska zajednica raspadnuta. Ali u naše vrijeme, dok europski socijalisti revidiraju same temelje marksizma, postavlja se pitanje: kome služi ako se, u svjetlu akumuliranog iskustva i u prisutnosti velikog imperijalizma Rusije i patuljastog imperijalizma Srbije, još uvijek inzistira na Marxovim slučajnim sudovima o austrijskim Slavenima?

Kako se mogu ponavljati Marxove i Engelsove uvrede kada je dokazano da Hrvati nisu niti mogu biti eksponenti ruske politike? Još je apsurdnije nazivati Hrvate "bratoubilačkim" zbog protivljenja "bratskom" zagrljaju Rusije ili Srbije, suprotno marksističkim predviđanjima.

Nije li to podržavanje premisa ruskog i srbijanskog ekspanzionizma i slijeđenje pogrešnih zaključaka određenih autora o navodnom zajedničkom podrijetlu i kulturi zapadnih i istočnih Slavena u samim primjerima gdje prosvijećeni umovi ispravljaju netočne tvrdnje historiografije, pogođene nacionalističkim predrasudama, i u tu svrhu se formiraju međunarodne komisije?

Je li pošteno i razumno podržavati teorije o neobičnom slavenskom bratstvu, koje ruski i jugoslavenski komunisti toliko zloupotrebljavaju kako bi opravdali svoju politiku ugnjetavanja cijelih naroda? Kako možemo potvrditi nepravedne i lažne presude donesene pod zastavom ovih zastarjelih teorija o narodu koji je trenutno lišen svih prava i predstavljen na međunarodnim forumima od strane svojih tlačitelja?

Najotkriveniji aspekt svega ovoga jest da je ideolog M. Sperber iznio svoje invektive protiv ponižene i potlačene Hrvatske, očito vođen željom da pronađe argumente kako bi kardinalu Ottavianiju uskratio pravo prosvjeda protiv trenutne politike suživota u svijetu, koja znači porobljavanje toliko mnogo naroda, tako da se ne može govoriti o miru već samo o suglasnosti i suživotu s nekažnjenim ubojicom.

Pobožna smrt dr. Ante Pavelića u Madridu i senzacionalistički izvještaji o gotovo nacionalističkom sprovodu, uz navodno sudjelovanje nekoliko španjolskih ministara, služe mu kao povod da događaje koji su se dogodili u Hrvatskoj tijekom posljednjeg rata prikaže na najsumorniji mogući način, pripisujući Katoličkoj crkvi njezinu umiješanost u te događaje, te da komentira kardinala Ottavianija, tajnika Vrhovne kongregacije Svetog Uficija, dok potonji prosvjeduje protiv suživota s komunističkim zločincima: "To je očajnički istinito, ali nije ozbiljno, budući da kardinal govori u sjeni svojih Pavelića i svojih Franca."

Ne želimo ulaziti u polemiku između katolika koji podržavaju načela teocentričnog humanizma i agnostika, zagovornika antropocentričnog humanizma, koji pokazuje ono što engleski povjesničar i filozof Christopher Dawson naziva "unutarnjom podjelom Europe, proizvedenom intenzivnim procesom revolucionarne kritike koja zahvaća sve aspekte zapadne kulture", a koju svi protivnici Zapada temeljito iskorištavaju.

Hrvatski prognanici duboko žale ako je u ovoj raspravi, u nastojanju da postignu kontroverzne učinke, cijeli hrvatski narod proglašen odgovornim za događaje koji predstavljaju relativno beznačajnu epizodu u ukupnoj slici posljednjeg svjetskog požara, tijekom kojeg su počinjeni užasni zločini u velikim europskim zemljama, koje su stoljećima predvodile opći napredak, ali su pod utjecajem nihilističke revolucije prolazile kroz nevjerojatne aberacije.

II.

Koliko je Manes Sperber pristran u usvajanju argumenata i spletki hrvatskih i protivnika slobodnog svijeta jasno je iz njegovih tvrdnji da su Hrvati sustavno ubijali "nenaoružane manjine" tijekom posljednjeg rata, iako je poznato da su to bili činovi osvete i uzajamnih odmazdi tijekom žestokih borbi između dobro naoružanih protivnika. Nazvati srpske četnike ili komunističke partizane (gerilce) "nenaoružanim manjinama" sigurno nije ozbiljno.

Krivnja se ne može u potpunosti pripisati Hrvatima, s obzirom na to da su te borbe i njihovi žalosni ekscesi bili izravna posljedica prisilnog uključivanja Hrvatske u balkansku državu 1918. Isti autor navodi neke činjenice o srpskom ugnjetavanju između dva svjetska rata - dakle, u vrijeme mira - ali njegove predrasude sprječavaju ga da taj hrvatski otpor velikosrpskoj politici fizičkog i mentalnog genocida okarakterizira kao borbu za slobodu naroda.

U to vrijeme, Hrvati su, pod vodstvom Stjepana Radića, organizirali veličanstven demokratski i humanitarni pokret, jedinstven te vrste u jugoistočnoj Europi. Autokratske srpske vlade nastojale su slomiti ovaj pokret ognjem i mačem. Stoga ne čudi da su Hrvati kasnije burno reagirali i stoga ih se ne može nazvati "ubojicama slobode" ako su se istinski borili za slobodu.

Niti ih se može nazvati "bratoubilačkima" zbog protivljenja ugnjetavanju "svoje slavenske braće", Srba, s obzirom na to da se hrvatski demokratski vođa Esteban Radić, boreći se protiv diktatorskih vlada u Beogradu, istovremeno borio za slobodu srpskih seljaka i radnika, te da su ga upravo iz tog razloga tijekom parlamentarne sjednice u Beogradu ubili srpski vladari.

Suzdržat ćemo se od pobijanja mnogih netočnih tvrdnji M. Sperbera u vezi s ratnim razdobljem, jer ne želimo veličati određene pojedince i frakcije. Spominjemo ih samo zato što bi autoru trebali poslužiti kao dokaz da su bili istinski izraz hrvatskog nacionalizma; doista, "dugogodišnjeg hrvatskog nacionalnog preporoda".

Ovi argumenti, izvedeni iz arsenala srpske i komunističke propagande, pogoduju pristranim tumačenjima hrvatske povijesti, sugerirajući da su hrvatska nacionalna svijest i borba nedavni događaji, odnosno djelo strane propagande usmjerene protiv Jugoslavije i, točnije, protiv slavenskih naroda - djelo fašizma i njemačkog socijalizma.

Jedini ustupak, iako samo verbalan, koji autor čini Hrvatima jest kada govori o hrvatskoj nacionalnoj renesansi - zakašnjeloj, svakako, ali ipak renesansi. Renesansi, budući da očito postoji povijest zlatnog doba, veličine tisućljetnog kraljevstva. Posljedično, hrvatska nacionalna svijest nije djelo strane propagande.

Autor zatim navodi potpuno netočne i uvredljive općeprihvaćene riječi o hrvatskoj prošlosti, koje su širili tlačitelji Hrvata - prvenstveno Srbi i komunisti - kako bi potkrijepio svoju tezu o svojoj navodnoj oslobodilačkoj ulozi za Hrvate. I Rusi i Srbi shvaćaju slavenstvo prema mesijanskim i antizapadnim tezama ruskih slavenofila.

Za njih je jedino autentično nacionalno slavenstvo izraz rusko-bizantskih i srpsko-bizantskih kulturnih i političkih tradicija. Kada Slaveni zapadne tradicije – Poljaci, Česi, Slovaci, Hrvati, Slovenci – ističu svoje nacionalne kulture kao zasebnu, nacionalnu varijantu, odraz zapadne kulture, po mišljenju Rusa i Srba to označava odstupanje i udaljavanje od autentičnog slavenstva; štoviše, izdaju svoje braće i služenje neprijatelju, odnosno Zapadu.

Prema tim tumačenjima slavenstva kao nepomirljivog antagonizma između Istočne i Zapadne Europe, prošlost hrvatskog naroda svodi se na kontinuirano služenje neprijateljima sve do sretnog dana kada su Hrvati, nakon što su eliminirali "nasljednog neprijatelja" – Austro-Ugarsko Carstvo – "oslobođeni", prvo od strane srpske monarhije 1918., a zatim, 1945., od strane komunista, uz podršku Rusije. To se naziva "oslobođenje", iako je u oba slučaja uključivalo politiku ugnjetavanja i podjarmljivanja usmjerenu ne samo na dominaciju nad pripojenim regijama već i na njihovu denacionalizaciju, što se može opisati kao oblik mentalnog genocida. Denacionalizacija se mora postići uklanjanjem svih zapadnih tradicija i koncepcija Hrvata i nametanjem stranog kulturnog ideala prisilnim mjerama.

Ne želimo sugerirati da Rusi i Srbi perfidno tumače svoje odnose sa zapadnim Slavenima na ovaj način. "Rus vjeruje da oslobađa kada osvaja i služi višim ciljevima kada podjarmljuje", navodi jedan autor, koji, s druge strane, pokazuje velike simpatije prema Rusima.

Međutim, zapadni autor poput M. Sperbera ne bi trebao dijeliti rusko i srpsko mišljenje o ugnjetavanju drugih naroda, unatoč njegovim eventualnim ideološkim simpatijama za "revolucionarnu ulogu" Rusije i Srbije. Njegov prikaz hrvatske povijesti implicira pravi "crni zakon", izmišljen kako bi opravdao uzurpacije Beča i Budimpešte, a kasnije i Srbije, preko kojih on plete dirljivu "zlatnu legendu" kao kontrast povijesnoj ulozi Hrvatske. U istini, piše M. Sperber, to kraljevstvo koje je postojalo od 924. do 1202. gotovo nikada ne bi bilo neovisno, s obzirom na to da su Bizantinci - Mađari, Mlečani, Austrijanci, ovisno o razdoblju - bili njegovi suvereni ili vrhovni gospodari, ponekad zaštitnici, ponekad tlačitelji. Hrvatski feudalci djelovali su, u većini slučajeva, u službi stranih sila. Hrvatsko stanovništvo nije bilo drugačije.

Riječi Hrvati i Panduri svugdje su označavale ratnike koji su se žestoko borili za kraljeve i careve i za ciljeve koji nipošto nisu bili njihovi. Hrvati su također bili podređeni strancima u kulturnoj sferi. Vladajuća klasa nije bila dvojezična. Osim hrvatskom, govorili su i pisali jezikom dominantne nacije: talijanskim, mađarskim ili njemačkim. Sperber zaključuje da je razumljivo da se zbog duge mađarske dominacije u hrvatskim srcima pojavila navodna mržnja prema Mađarima i Austrijancima, ali ne razumije mržnju prema Srbima.

Što onda razdvaja ove narode koji dijele zajedničko podrijetlo, zajednički jezik i, stoljećima, zadrugu, temeljnu zajedničku instituciju ovih seljačkih društava? Po svemu sudeći, čini se da im je suđeno formirati jednu naciju, iako su Hrvati - poput Slovenaca - katolici, a ne pravoslavni poput Srba, čija je Crkva zadržala autokefalnost od 1220. M. Sperber pronalazi objašnjenje za ovaj "neshvatljivi" stav Hrvata ne samo u navodnoj ulozi Hrvata u suzbijanju slobode u skladu s antiruskim i antiaustrijskim stavom Karla Marxa, već i u navodnoj bratoubilačkoj ulozi Hrvata u smislu slavenofilskih i antizapadnih koncepcija.

Prije nego što se osvrnemo na ovo poglavlje M. Sperberove recenzije, smatramo da je potrebno istaknuti barem najznačajnije netočnosti sadržane u njegovom kratkom izlaganju. Da je konzultirao bilo koje dokumentirano djelo o povijesti Hrvatske, čak i udžbenike povijesti objavljene u komunističkoj Jugoslaviji, otkrio bi da Kraljevina Hrvatska nije trajala do 1102., već do 1918., budući da je unutar dualističkog sustava Austro-Ugarizma Hrvatska sačuvala svoja suverena prava, iako ograničena. Bila je u stanju potpune, gotovo kolonijalne ovisnosti te je u Jugoslaviju ušla tek kao glavna žrtva srbijanskog imperijalizma. Niti su Hrvati islamske vjere bili toliko podređeni u Osmanskom Carstvu, budući da je Bablata Bosanska uživala posebne privilegije.

Hrvati su stigli u rimsku provinciju Dalmaciju početkom 7. stoljeća kao feederati Rimskog Carstva. Zatim su, kratko vrijeme, bili vazali Karlovog carstva, ali su vrlo brzo organizirali vlastito neovisno kraljevstvo s nacionalnim kraljevima dinastije Trpimirović, neovisno kao i ostala kraljevstva tog vremena.

U to vrijeme nije mogao postojati nikakav vazalski odnos s Austrijom ili Ugarskom, budući da je Ugarsko kraljevstvo osnovano dva stoljeća kasnije, a Hrvatska se tek u 16. stoljeću povezala s Austrijom. Hrvatska također nije bila ovisna o Veneciji ili pod njenom vlašću.

Mlečani su povremeno vršili vrhovnu vlast nad jednim ili dva slobodna grada na hrvatskoj obali, a kasnije, tijekom Osmanskih ratova, stanovnici Dalmacije udružili su snage s Venecijom u borbi protiv Osmanlija, priznajući mletačku vlast u istoj mjeri kao i dijelovi Crne Gore, Albanije i Grčke. U odnosima s Bizantskim Carstvom, prije nego što se Europa fragmentirala na politička, kulturna i vjerska područja, Hrvatska je, prema srednjovjekovnim standardima, predstavljala neovisno kraljevstvo.

Kasnije, Hrvatska, poput Ugarske, nije bila dio Svetog Rimskog Carstva, a njezina veza s carstvom bila je ograničena na samu monarhiju: prvo Žigmund I. iz dinastije Luksemburg (1487.-1587.), a zatim niz monarha iz dinastije Habsburg (1527.-1918.). Izumiranjem nacionalne dinastije, Hrvatska je 1102. godine sklopila personalnu uniju s Ugarskom, na temelju slobodno pregovaranog pakta nazvanog Pacta Conventa.

Taj se odnos s vremenom razvio u de facto uniju, iako Hrvati nikada nisu bili mađarski podanici. Nadalje, ta je veza bila toliko uravnotežena da su, nakon izumiranja ugarske dinastije Arpádova, Hrvati ustoličili kraljeve Anžuvinske dinastije iz Napulja (1901.-1986.), koje su kasnije priznali Mađari, Poljaci i Litvanci.

Nakon poraza vojske Hrvatsko-ugarskog kraljevstva 1526. godine, koje je stoljećem zadržavalo navalu Osmanskog Carstva koje je nastojalo doći do Tibera i Rajne, Hrvati su 1527. godine za svog kralja izabrali Ferdinanda I., brata Karla V., tražeći podršku u srednjoj Europi i Španjolskoj. U svom izboru postupili su neovisno o Mađarima, koji su se zalagali za vlastitog kandidata, Ivana Zapolju, ali su prevladali pristaše Ferdinanda I., nadvojvode Austrije, kralja Češke i Hrvatske. Tako je osnovana Podunavska Monarhija pod habsburškom krunom.

Ova koalicija naroda zapadne kulture, uz pomorsku podršku Španjolske, Venecije i papinstva, uspjela je obuzdati osmansko napredovanje, uspješno ispunivši svoju povijesnu misiju. U vrijeme kada se moderna država već formirala i nacionalna svijest stvarala, ta je zajednica predstavljala model konstruktivne nadnacionalne suradnje u službi višeg međunarodnog dobra.

U krvavim borbama protiv Osmanlija, koje su trajale 400 godina, Hrvatska i Mađarska bile su najviše pogođene zemlje. Mađarska prijestolnica bila je sjedište turskog paše 150 godina, i apsurdno je tvrditi da su Mađari vršili vlast nad Hrvatskom.

Turski konji nikada nisu kročili u hrvatsku prijestolnicu, a Hrvatska je svedena na ostatke nekadašnjih slavnih kraljevstava Dalmacije, Hrvatske i Slavonije. Hrvatska je izgubila većinu svog nacionalnog teritorija; stotine tisuća boraca pale su; mnoge su Turci odveli u zarobljeništvo; a val izbjeglica stigao je čak do Dunkerquea u Francuskoj.

Čak i danas, hrvatske zajednice postoje u južnoj Italiji, Austriji, Mađarskoj i Slovačkoj. Istovremeno, određena područja Hrvatske bila su naseljena nomadskim balkanskim pravoslavnim skupinama, od kojih je nastala današnja srpska manjina u Hrvatskoj. Brojni Hrvati, sljedbenici sekte Patarena, prihvatili su islam nakon pada pod tursku vlast, postavši tako dio vladajuće klase u Osmanskom Carstvu, zauzimajući najviše vojne i administrativne položaje.

Nakon ponovnog osvajanja, Hrvatska više nije bila nacionalno i vjerski kohezivna zemlja kakva je nekada bila, zemlja iz koje je tijekom renesanse iznikao cijeli niz istaknutih humanista i umjetnika europskog glasa.

Unatoč svim nedaćama, Hrvati su sačuvali svoje ustavne slobode. Monarsi, ranije ugarsko-hrvatski (1102.-1526.), a kasnije Habsburgovci, boravili su izvan Hrvatske. Izravnu vlast vršili su ban (potkralj) i hrvatski Sabor, sastavljen od plemstva, predstavnika Crkve i predstavnika slobodnih gradova. Sabor je donosio zakone, odlučivao o pitanjima mira i rata te ubirao poreze. Ban je bio na čelu vlade i vrhovni zapovjednik vojske te je morao biti hrvatski državljanin. Dok kralj nije bio u vlasti, s pravom se govorilo: ban je kralj Hrvata.

U Hrvatskoj, kao i na cijelom kršćanskom Zapadu, latinski je stoljećima bio jezik Katoličke crkve i kulture, a ujedno i službeni jezik za Mađare i Hrvate, a kasnije i za zemlje povezane s Habsburškom monarhijom. Latinski se koristio u hrvatskom saboru do 1848. godine, godine u kojoj je hrvatski proglašen službenim jezikom. Od renesanse nadalje, Hrvati su njegovali književnost i na svom nacionalnom jeziku, dosegnuvši svoje zlatno doba u Dubrovniku. Nadalje, Hrvati su uživali jedinstvenu privilegiju koju im je dodijelila Sveta Stolica: više od tisućljeća koristili su staroslavenski jezik u liturgiji rimskog obreda u nekoliko biskupija na jadranskoj obali. Vrijedi napomenuti da su čak i unutar Osmanskog Carstva Hrvati islamske vjere koristili hrvatski jezik, toliko da je u samom Carigradu hrvatski ponekad bio diplomatski jezik.

Slijedi istinit prikaz odnosa Hrvatske sa savezničkim zemljama do modernog doba, što je dovelo do "Crne legende", koju je također prisvojio Manes Sperber.

Habsburgovci su počeli kršiti hrvatska ustavna prava u vrijeme kada je diljem Europe središnja vlast teritorijalne države jačala na štetu feudalaca. Hrvatsko i ugarsko plemstvo, a ponekad i austrijski plemići, jedinstveno su se suprotstavili ovom centralizirajućem trendu. Hrvatski i ugarski plemići istovremeno su branili svoje privilegije i prerogative, kao i ustavna prava svojih kraljevstava, pozivajući se, između ostalih dokumenata, na Zlatnu bulu (1222.) ugarsko-hrvatskog kralja Andrije II., koja je bila prava Magna Carta slobode za ta dva kraljevstva. Čak i danas, i Hrvati i Mađari slave kao svog nacionalnog heroja hrvatskog bana, grofa Petra Zrinskog, pogubljenog 1671. zbog protivljenja dinastičkim zlouporabama.

Otpor centralističkoj politici Josipa II., najistaknutijeg predstavnika prosvijećenog apsolutizma u Austriji, bio je izuzetno energičan i uspješan. Pokušao je nametnuti njemački kao službeni jezik svim zemljama pod habsburškom vlašću.

IV. Hrvatski nacionalni ep zapravo se živio i u moderno doba, tijekom ratova s Osmanskim Carstvom, koji su ponekad poprimali tragične karakteristike jer su se Hrvati često borili na obje strane: katolici protiv muslimana. Najdirljivija scena ove drame odvijala se 1566. godine, kada je hrvatski ban Nikola Šubić od Zrina, poznat kao Leonida kršćanstva, branio stratešku tvrđavu Siget, suprotstavljajući se Sulejmanovom pohodu na Beč. Tijekom duge opsade, Sulejman je ogorčen umro.

Pravi zapovjednik osmanske vojske bio je veliki vezir, poznati Mohamed-paša Sokolović (Socobi), hrvatskog podrijetla.

U iznimnim slučajevima, Hrvati su se borili izvan svoje domovine, na primjer, tijekom vjerskih ratova u Njemačkoj, a kasnije i u Italiji tijekom Napoleonove kampanje. Određeni hrvatski kontingenti s područja uključenog u Ilirsko Kraljevstvo koje je stvorio Napoleon, upisani u Veliku armiju (Grande Armée), zaslužili su velike pohvale od Korzikanaca, koji su ih nazivali najboljim vojnicima na svijetu, zasigurno ne zbog njihove okrutnosti ili nedostatka vojne discipline.

U posljednjem svjetskom ratu, odred hrvatskih vojnika pridružio se francuskim domoljubima u borbi protiv hitlerovskih osvajača, a ne tako davno, u čast palih Hrvata, u Dôme des Invalides postavljena je spomen-ploča, što ne bi trebalo zanimati Manesa Sperbera, već pisce i urednike Preuvesa.

Hrvati su rijetko i uvijek protiv svoje volje sudjelovali u ratovima izvan domovine. Hrvatski Sabor, pravi nositelj nacionalnog suvereniteta, dosljedno je prosvjedovao austrijskim vojnim vlastima, naglašavajući da je njegova isključiva obveza boriti se protiv turskih osvajača i dovršiti slavni podvig Hrvatske Rekonkviste.

Međutim, njegovo periodično sudjelovanje u tim ratovima bilo je neizbježno, jer je pogranično područje između Hrvatske i Osmanskog Carstva predstavljalo jedinstvenu administrativno-vojnu jedinicu kojom su izravno upravljale austrijske vojne vlasti. U toj zoni svi odrasli bili su vojnici po defaultu. Budući da u to vrijeme nije bilo na snazi novačenje, Austrija je lako mogla mobilizirati velik broj iskusnih vojnika u ovoj militariziranoj zoni za pogranične sukobe s turskim odredima.

Korišteni su u opasnijim operacijama kao suvremeni komandosi. Razumije se da u već okrutnim vjerskim ratovima strani vojnici nisu bili popularni u Njemačkoj te da su njihovi ekscesi tendenciozno preuveličavani i generalizirani kako bi ocrnili ugled Austrije. S vremenom će ova ocrnjujuća kampanja imati posljedice u samoj Austriji, posebno tijekom razdoblja prosvijećenog apsolutizma, kada su se Hrvati žestoko protivili pokušajima germanizacije.

Nadalje, Hrvati, budući katolici, nisu mogli ostati ravnodušni prema tim borbama, a politika Hrvatskog sabora u to vrijeme bila je usmjerena na očuvanje vjerskog, a posljedično i političkog jedinstva, toliko vitalnog dok je neprijatelj vrebao na njihovim granicama. Kasnije, braneći dinastičke interese, Hrvati su bili odani svom monarhu; to jest, ponašali su se kao domoljubi prema shvaćanjima tog doba, iako su danas republikanci.

Kao branitelji i čuvari istočnog "limesa" naše zapadne civilizacije, pokazali su odanost ne samo svojoj domovini već i cijelom zapadnom kršćanstvu. Za svoje podanike, Habsburška monarhija, koji su istovremeno bili carevi Svetog Rimskog Carstva, kraljevi Španjolske, guverneri Italije i vlasnici gotovo cijele Amerike, bila je zaštitnik zapadnih interesa.

Ovu karakteristiku intuitivno je uočio i A. T. Toynbee, koji izričito navodi: "...podunavska monarhija Habsburgovaca, koja je s gledišta Londona ili Pariza bila samo jedna od ostalih provincijskih sila u politički podijeljenom zapadnom svijetu, imala je sve privide i svojstva univerzalne zapadne države u očima vlastitih podanika, a također i u očima svojih nezapadnih susjeda i protivnika protiv kojih je služila kao 'ljuska' ili štit za cijelo tijelo zapadnog kršćanskog društva, čiji su raspršeni članovi ostali nezahvalni korisnici ekumenske misije Monarhije."

Slijedom toga, M. Sperber je mogao izvući uvredljiv zaključak da su se borili iz morbidnog užitka u okrutnostima rata, isključivo zbog nepoznavanja hrvatskog nacionalnog epa s križarskim karakteristikama, koji se, nažalost, dijelom odvija u moderno doba, i zbog pogrešnog tumačenja povijesne uloge njegove domovine, Austrije.

Činjenica da se hrvatska sumorna povijest nalazi u oštroj suprotnosti sa "zlatnom legendom" o Srbima kao stalnim borcima za slobodu, prisiljava nas da istaknemo malo poznatu činjenicu. Unatoč prosvjedima Hrvatskog sabora, austrijske vlasti kolonizirale su militariziranu zonu balkanskim prebjezima pravoslavne vjere, čiji preci sada čine srpsku manjinu u Hrvatskoj. Ti su prebjezi ponekad činili cijele pukovnije koje su se borile u Njemačkoj pod hrvatskim imenom. Hrvati se smatraju odgovornima za svoje ekscese, iako bi bilo točnije prosuditi odgovornost njihovih austrijskih zapovjednika. Hrvatski vojnici nisu se borili kao plaćenici, za razliku od podanika drugih europskih zemalja, i nitko, na primjer, ne krivi cijeli narod za ekscese i zlouporabe Landsknechta.

V.

Manes Sperberova teza o stranoj dominaciji u Hrvatskoj odražava anakrona nacionalistička tumačenja i stoljetne nadnacionalne suradnje među podunavskim zemljama. Te su koncepcije odjeknule i u hrvatskoj političkoj literaturi, iako su njihovi današnji branitelji ruski i srpski ideolozi, panslavisti i Jugoslaveni, prije monarhisti, sada komunisti, svi antizapadnjački orijentirani. Međutim, među Hrvatima nikada nije nastao žestok antagonizam prema susjedima, a ako su se sukobi i borbe događali u moderno doba, to su bili samo izrazi nacionalnih antagonizama odgovarajućih razdoblja. Hrvatsko-srpski odnosi, a analogno i poljsko-ruski odnosi, ne mogu se razmatrati prema ovom kriteriju. Svi ti narodi pripadaju istoj jezičnoj obitelji. Stoga bi, prema teorijama jezičnog rasizma, trebali činiti zasebnu političku i kulturnu jedinicu s ostalim slavenskim narodima. Prema ovom kriteriju, svi potencijalni sukobi svodili bi se na nacionalne razlike, slične onima koje postoje, na primjer, između neolatinskih naroda ili između Francuza i Španjolaca. Međutim, između Hrvata i Srba ne postoje samo nacionalne razlike već i duboki antagonizam, odraz kulturnog dualizma europskog kontinenta.

Srbi su istočni pravoslavci i imaju svoju nacionalnu crkvu, što je činjenica od presudne važnosti za razumijevanje njihovog antagonizma prema katoličkim Hrvatima. Dakle, dva različita mentaliteta, dvije suprotstavljene koncepcije uloge naroda, Crkve, države i njihovih međusobnih odnosa.

Srbi ne shvaćaju nacionalnu državu kao nacionalnu državu, kao na Zapadu, već kao Crkvu-naciju. Činjenica da Hrvati pripadaju univerzalnoj zapadnoj Crkvi i, dijelom, također univerzalnoj islamskoj vjerskoj zajednici, za Srbe znači da Hrvati ne mogu biti ravnopravni članovi iste države ili jugoslavenske nacije. Samo oni koji ispovijedaju pravoslavnu vjeru mogu biti punopravni članovi nacije. Nemogućnost političke transakcije između Hrvata i Srba stoga proizlazi iz njihovih suprotstavljenih kulturnih i političkih tradicija. Isto vrijedi i za Ruse i Poljake. Sasvim je jasno da problem nije ograničen samo na vjerske razlike, što je odraz različitih kulturnih orijentacija koje su nastale u vjerskom raskolu između Bizanta i Rima, odnosno između zapadne i istočne Europe. Vjerske razlike nisu mogle spriječiti nacionalno jedinstvo zapadnih naroda (Njemačke, Nizozemske itd.). Međutim, to su bili zapadni narodi koji su, nakon bolnih iskustava, naučili prakticirati vjersku i ideološku toleranciju. Štoviše, katoličanstvo i protestantizam, unatoč svojim dogmatskim razlikama, dva su oblika zapadnog kršćanstva. Nacionalna integracija, pa čak i nadnacionalna suradnja, moguće su samo tamo gdje im prethode zajedničke kulturne tradicije. Nasuprot tome, to nije izvedivo između etničkih skupina koje su se razvile unutar različitih civilizacija.

Ponovno se okrećemo A.J. Toynbeeju, koji je formiranje država u stilu Jugoslavije, prema zapadnom načelu nacionalnosti nacija koje su do sada njegovale dvije različite civilizacije, opisao kao "smjeli eksperiment političke alkemije". Toynbee je ove retke napisao između dva svjetska rata, kada se konačni rezultati situacije stvorene Ugovorima iz 1919., koje ironično naziva "novim poretkom", još nisu nazirali. Ali sada, nakon toliko pogrešnih eksperimenata, bilo bi prikladnije nazvati to "novim neredom". Hrvatska je jedna od nacija najviše pogođenih ovim neredom, koji je proizašao iz neozbiljnih i neutemeljenih teorija. Prema tim teorijama, jezična sličnost ili identitet određivali su, ipso facto, kulturnu i nacionalnu zajednicu naroda, potpuno ignorirajući nepremostive kulturne razlike ili pripisujući transcendentalni značaj zadruzi, navodnoj osnovnoj instituciji zajednice u Hrvatskoj i Srbiji, koja nije imala stvarnu važnost.

Razumijemo Manes Sperberov entuzijazam za "zajedničke" institucije, ali teorija koja prikazuje suživot nekoliko obitelji istog srodstva kao tipične slavenske institucije pripada inventaru europskog romantizma. Ova institucija nikada nije poprimila široke razmjere ni među Hrvatima ni među Srbima. Nestala je kada je u selima usvojen monetarni sustav umjesto trampe prirodnih dobara i kada je uvedeno pravo nasljeđivanja prema liberalnim shvaćanjima Građanskog zakonika (1853.).

"Cijela organizacija zadruge, daleko od toga da predstavlja izvorni, izvorni tip obiteljske zajednice slavenskog podrijetla, vjerojatnije predstavlja organizaciju čisto vojnog karaktera", koja se već pojavila na granicama Rimskog Carstva, a kasnije i u obrambenoj funkciji protiv Turaka.

VI.

Ono što M. Sperber piše o navodnim stoljetnim i trajnim borbama Srba protiv Turaka uklapa se u legendarne narative romantičarskog doba. Autor suprotstavlja ovu "zlatnu legendu" o srpskoj oslobodilačkoj borbi s "crnom legendom" o hrvatskoj servilnosti. Podvrgnuti turskom jarmu i odvojeni od kršćanske Europe nakon strašnog poraza na Kosovu (1389.), ovi pravoslavni Jugoslaveni (Južni Slaveni) nikada nisu prestali boriti se za slobodu koju će ponovno osvojiti, korak po korak, uz visoku cijenu u svojoj krvi.

Vrijedi napomenuti, nasuprot tome, da M. Sperber potpuno ignorira četiri stoljeća hrvatskog otpora Turcima, što je prilično neobičan propust, s obzirom na to da ta borba predstavlja bitno poglavlje u povijesti njegove domovine: Austrije.

Oslobođenje balkanskih zemalja od duge turske vlasti nije bilo toliko plod njihovog vlastitog otpora koliko posljedica zapadnoeuropskih vojnih napora i pogrešaka sultana, koji su prekoračili svoje granice u svojim osvajanjima.

Osmanlije su organizirale svoju vojnu moć unutar Bizantskog Carstva, gdje su služile kao pomoćne trupe. Zatim su dobile takav zamah da su preuzele političko nasljeđe Bizantskog Carstva i uspostavile Pax Ottomanicu u cijeloj sferi bizantske civilizacije. Politička nesloga, crkveni sporovi i potpuni moralni propad doprinijeli su slomu Bizanta, koji je, štoviše, preferirao tursku dominaciju od pomirenja s Rimom. "Radije bih vidio Muratov turban iznad vrata Aja Sofije nego kardinalski šešir", bile su riječi arhonta Notara nekoliko godina prije pada Carigrada. Turska stranka prevladala je ne samo u Bizantu, već i ranije u Srbiji. Nicholas Jorga, rumunjski povjesničar, primijetio je da su se Srbi borili u opsadi Carigrada uz Turke i da je srpski vojnik odrubio glavu Konstantinu XI. Paleologu i predstavio njegovu glavu Mehmedu II. Poznata je činjenica da su Genovežani i Mlečani hrabrije branili Carigrad od samih bizantinskih Grka. Manje je poznato da su se u bitci na Kosovu Hrvati i Mađari više borili od Srba, koji su sklopili pakt s Turcima, iako je bitka završila neodlučno. Oni s kojima nisu htjeli sklopiti pakt bio je kršćanski Zapad.

Srpski povjesničar Stanoje Stanojević piše: "Srpska crkva priznala je vlast Turaka i sklopila pakt s njima." Između turskih osvajača i pravoslavnih kršćana uspostavljena je čvrsta simbioza, a ta rezignacija i preuzeti stav trajali su sve do propasti Turskog Carstva. Oslobođenje balkanskih zemalja od turskog jarma bilo je prvenstveno djelo zapadnih kršćana i transakcija između velikih sila, a sekundarno posljedica emancipatorske borbe tih zemalja. Stoga odvajanje Srbije od Zapadne Europe nije posljedica turske okupacije.

Legenda o herojskom otporu Srba nastala je naknadno. Marko Kraljević, simbol ovog izmišljenog podviga, poginuo je kao turski vazal boreći se protiv zapadnih kršćana. Dakle, nisu Srbi nikada prestali boriti se za oslobođenje kršćanskih zemalja od turske vlasti, već Hrvati, Mađari i drugi zapadni narodi.

VII

Ako austrijski autor postavlja poznato Istočno pitanje na ovaj način, ne čudi da usvaja srpska i ruska tumačenja balkanske situacije prije i tijekom Prvog svjetskog rata. Srbija, koja se uz rusku podršku bavila opsežnim zavjerničkim i terorističkim aktivnostima usmjerenim na rušenje Podunavske monarhije, predstavljena je kao nevina žrtva Austrije.

S druge strane, Hrvati su krivi što su se borili u redovima austrijske vojske protiv Srbije, a M. Sperber ne dovodi u pitanje jesu li mogli postupiti drugačije, niti zašto se toliko Srba, podanika cara Franje Josipa, borilo protiv Srbije.

„Crna legenda“ o Hrvatima ne bi bila potpuna da je autor, ograničavajući se na izjavu da su Hrvati bili osvajači poput svojih predaka koji su pomogli u gušenju Mađarske revolucije 1844., dodao da su hrvatski pukovi koji su služili Franji Josipu ponekad sijali paniku u zemlji svog bratskog naroda, ubijajući stanovnike sela i gradova koje su upravo okupirali.

Naviknut svjedočiti tolikim zločinima koje su počinile diktature i lijeve i desne strane, suvremeni čitatelj mogao bi povjerovati tvrdnjama Austrijanca protiv ponašanja vojske njegove zemlje u Prvom svjetskom ratu. Međutim, nije teško razlikovati Austriju od balkanske zemlje.

Čak i srpski autori s više poštovanja nego on govore o austrijskoj vojsci. Bilo bi prikladno da se gospodin Sperber upozna s ponašanjem srpskih vojnika koji su napali Hrvatsku kao "osloboditelji" nakon sloma Austro-Ugarske i kao "slavenska braća", primjenjujući njihove metode kažnjavanja, brutalno pretukavši više od 100.000 Hrvata, uvodeći službeni kult razbojnika i napadača te podižući kipove i javne spomenike u njihovu čast.

VIII

Iako je naš odgovor bio pomalo dug, prije zaključka osvrćemo se na "slobodoubilačku i bratoubilačku ulogu" koju je, prema Engelsovoj optužbi, autor pripisao Hrvatima tijekom Mađarske revolucije 1848., odnosno Prvog svjetskog rata.

Oba problema povezana su s ulogom koju je Podunavska monarhija imala u moderno doba. Ako je Podunavska zajednica uspjela spasiti Zapadnu Europu od turske prijetnje, je li mogla ili nije mogla igrati sličnu ulogu u vrijeme kada je politička ravnoteža snaga u Europi bila pred urušavanjem zbog uspona Pruske i Rusije? Treba li služiti europskim interesima, za koje je bilo korisnije pomagati Pruskoj protiv Austrije, a zatim poticati ambicije Rusije i Srbije, koje su težile raspadu Austro-Ugarskog Carstva, ili bi se trebala truditi očuvati tu podunavsku zajednicu i pretvoriti je u istinsku zajednicu slobodnih naroda?

Odgovor na ova pitanja odredit će kako će stav Hrvata i drugih slavenskih naroda, koji su 1848. branili Austrijsko Carstvo od pangermanizma i borili se u posljednjem svjetskom požaru protiv ruskih i srpskih ambicija, ovisiti o tome kako će se oni procijeniti. S obzirom na iskustvo patuljastih imperijalizama nekih austro-ugarskih nasljednih država koje su nastale između dva svjetska rata i utrle put Hitleru i Staljinu, lako se složiti s brojnim državnicima i političkim teoretičarima koji vjeruju da je ekonomska, obrambena i politička suradnja među malim narodima srednje Europe bila bitna nakon Prvog svjetskog rata.

To se, gledajući unatrag, potvrđuje mudrošću stava austrijskih Slavena 1898. godine. Te godine, dok su delegati njemačkih država u Frankfurtu raspravljali o ujedinjenju Njemačke, predstavnici austrijskih Slavena sastali su se u Pragu i izjavili protiv pangermanističkih tendencija, a u korist Podunavske monarhije. Dr. Prantisek Palacki, ugledni češki domoljub i povjesničar protestantske vjere, definirao je taj stav ovako: "Ako Austrijsko Carstvo već ne postoji, trebali bismo ga požuriti stvoriti u interesu Europe, u interesu čovječanstva." Nacionalni pokreti austrijskih Slavena bili su vođeni humanitarnim, liberalnim i demokratskim duhom te su bili konstruktivni iz europske perspektive.

Revolucionarna europska ljevica tog vremena antiaustrijski pokret njemačkih i mađarskih nacionalista smatrala je pobunom protiv načela dinastičke legitimnosti. Stoga su stav austrijskih Slavena smatrali reakcionarnim, iako su se borili za nacionalne i demokratske ideale. Iznad i izvan svojih motiva, oni koji su se tada zalagali za uništenje Austrije zapravo su djelovali za pruskog kralja, baš kao i oni koji su 75 godina kasnije, umjesto reforme njezine unutarnje strukture, diktirali raspad Podunavske monarhije, otvarajući put invazijama Hitlera i Staljina te uspostavljanju satelitskih komunističkih država.

Po mišljenju Mađara iz 1848., savez između dinastije i austrijskih Slavena bio je opasan, te su iskoristili pruske pobjede kako bi učvrstili svoju dominaciju, unutar dualističkog sustava, u mađarskom dijelu monarhije, iako su činili jedva polovicu njezina ukupnog stanovništva. Zatim su, iz straha od Slavena, poticali austro-njemački savez, a u domaćoj politici, uz podršku Berlina, osujetili su sve napore usmjerene na priznavanje nacionalnih prava austrijskih Slavena i preuređenje monarhije na federalnoj osnovi.

Revolucionarni mađarski nacionalisti iz 1848. pretpostavili su da svi teritoriji Mađarske krune čine mađarsku nacionalnu državu. Upravo ona prava koja su tražili od Beča, uskratili su drugim narodima. Kossuth je, šaljući ultimatum Beču tražeći prava svoje domovine, odgovorio delegatima koji su tražili prava Hrvatske: „Mač će odlučiti.“ U burnoj godini 1848. nisu se protiv Mađara borili samo Hrvati, već i Slovaci, Česi, Rumunji i Srbi. Također je istina da se Kossuth kasnije, kao politički prognanik, zalagao za konfederaciju podunavskih naroda, isključujući Austriju.

Godine 1848. i Hrvati su se borili za svoja ustavna i nacionalna prava, a te je godine u Hrvatskoj trijumfirala nacionalna i demokratska revolucija.

Te je godine tisućljetni Hrvatski sabor pretvoren u moderni parlament. Hrvati su imenovali vlastitu vladu usprkos Beču i Budimpešti, emancipirali kmetove, uveli hrvatski jezik kao službeni jezik umjesto latinskog, prekinuli sve političke veze s Ugarskom, osim osobe kralja, i to je stanje trajalo do 1866. godine.

Ugledni suvremenici poput Camilla Cavoura naglašavali su u to vrijeme da se Hrvati bore za slobodu. Zatim se engleski povjesničar George Macaulay Trevellyan osvrnuo na događaje iz 1848. sljedećim riječima: "Austrija je uspjela poraziti svoje pobunjene podanike dijelom uz rusku pomoć, dijelom zato što mađarski parlamentarci, predvođeni Kossuthom, nisu htjeli postupati s drugim narodima Mađarske ništa bolje nego s pokorenim narodima.

Taj tretman naveo je Slavene i Rimljane u zaštitu austrijskih despota. Engleski i američki štovatelji smatrali su Kossutha herojem u njegovom kasnijem progonstvu, što je dijelom i bio. Ali možda nitko, poput njega, nakon Robespierrea, nije nanio toliko štete liberalnoj stvari. Skrenuo je mađarsku nacionalnu ideju s liberalizma na šovinizam.

Mađarska oligarhija, poražena 1848., sklopila je 1866. pakt sa svojim austrijskim neprijateljima, postavši suučesnik u dominaciji dvaju naroda, što je monarhiju dovelo do konačnog ponora." Nakon slavne Mađarske revolucije 1956., pokrenute protiv komunističke i sovjetske tiranije, govoriti o revoluciji 1848. bez potrebnih rezervi, kao što je to učinio Sperber, nije točno. Istovremeno, autor previđa činjenicu da su se upravo Srbi istaknuli boreći se protiv revolucije 1848., što mu omogućuje da ih predstavi kao dosljedne zagovornike slobode za razliku od "ubojica slobode" Hrvata.

Godine 1848., srpski patrijarh Rajačić blagoslovio je trupe hrvatskog bana Jelačića, kojeg je car imenovao vrhovnim zapovjednikom austrijskih trupa, kada su krenule protiv Mađara. Srbi iz Vojvodstva, predvođeni Stratimirovićem, upustili su se u žestoke borbe s mađarskim ustanicima, a u znak priznanja za to, car je dodijelio poseban status "Srpskom vojvodstvu".

Rat srpske manjine u južnoj Ugarskoj, uz snažnu podršku Srpskog kraljevstva, tada vazala osmanskih sultana, vođen protiv Mađara, poprimio je "karakter okrutnog rasnog rata", a sukob s Hrvatima bio je samo žalosni incident unutar 800 godina relativno skladnog i mirnog suživota.

IX.

Iz onoga što je gore rečeno o povijesnom značaju podunavske zajednice proizlazi da se Hrvati u Prvom svjetskom ratu nisu borili "u ime drugih".

Nadalje, Hrvati nisu ni željeli ni izazvali taj strašni rat, budući da je nakon apsolutizma (1849.-1860.) i dualizma (1866.-1918.), dio hrvatske inteligencije izgubio nadu u radikalnu transformaciju monarhije, koja je sve više djelovala kao sjajna druga violina pruskoj Njemačkoj. Ipak, Hrvati nisu vjerovali u zavjereničke i terorističke aktivnosti Srbije, koja je težila anektiranju hrvatskih regija.

Srbi, ohrabreni carskom Rusijom, težili su rasparčavanju Austrijskog Carstva kako bi zauzeli hrvatske pokrajine Bosnu i Hercegovinu, koje su rezolucijom Berlinskog kongresa bile uključene u Austro-Ugarsku, budući da su one, zajedno s ostalim hrvatskim pokrajinama, činile povijesnu, geografsku, ekonomsku i nacionalnu cjelinu. Unatoč značajnoj pravoslavnoj manjini koja se, identificirajući vjeru s nacionalnošću, smatra Srbima, te pokrajine danas također imaju većinu katoličkih i muslimanskih Hrvata.

Srbija je također polagala pravo na druge hrvatske regije i zahtijevala pristup Jadranu, što bi značilo aneksiju izrazito hrvatskih teritorija, kao i teritorija Crne Gore i Albanije. Austrija se protivila tim ekspanzionističkim planovima male Srbije, koji bi graničili s apsurdnim da iza njih nije stajala Rusija, sa svojim ambicijama nasljednice Bizanta.

Dinastija Obrenović je podmuklo likvidirana 1908. godine, zločin čiji je zločin izazvao opću osudu. Karađorđevići, priznati agenti ruskog imperijalizma, popeli su se na srpsko prijestolje i od tada se subverzivna aktivnost pojačala u hrvatskim regijama, što je kulminiralo atentatom na prijestolonasljednika Franju Ferdinanda u Sarajevu 1914. godine, provedenim u dosluhu sa srpskom i ruskom vladom. Vjerovalo se da nasljednik habsburškog prijestolja ima planove za ukidanje dualističkog sustava i stvaranje treće jedinice (Hrvatske i Slovenije) s jednakim pravima kao Austrija i Mađarska.

To bi značilo konsolidaciju postojećeg stanja i kraj ruskih i srpskih intriga. Tijekom Prvog svjetskog rata, Nicolae Pašić, predsjednik srpske vlade u egzilu, izjavio je talijanskom veleposlaniku, grofu Carlu Sforzi, u vezi s tim planovima austrijskog prijestolonasljednika Franza Ferdinanda: "To je bio jedini put u mom životu kada sam se bojao." Nažalost, posljednjih desetljeća politika monarhije ovisila je o Berlinu, izazivajući negativnu reakciju i zapadnih sila i austrijskih Slavena. Stoga, u odlučujućim trenucima nije bilo moguće spasiti podunavsku zajednicu, a štoviše, pobjedničke sile nisu u potpunosti shvatile opasnost koja se nadvijala nad Europom nakon Boljševičke revolucije. Hrvati, susjedi Srbije, izloženi euroazijskim invazijama, mogli su bolje osjetiti nadolazeću opasnost od državnika zapadnih metropola. Isto se dogodilo u Prvom i Drugom svjetskom ratu.

Hrvati su se, zbog svog geografskog položaja i političkih okolnosti, bez mogućnosti izbora između dva zapadna bloka, u oba svjetska rata našli na strani Središnjih sila. U tim bratoubilačkim ratovima između europskih nacija, koji su okončali vodeću ulogu Europe u svjetskoj politici, one su se borile za svoj opstanak i za europske interese protiv istočnih osvajača, dok se Srbija, zbog stjecaja posebnih okolnosti i kao agent ruskog ekspanzionizma, našla na drugoj strani.

Mnogi austrijski protivnici jasno su tijekom Prvog svjetskog rata vidjeli da se hrvatski vojnici ne bore kao "plaćeni osvajači", već u obrani svoje zemlje, posebno kada su Rusija i Srbija odobrile Londonski ugovor, kojim je propisana ustupka hrvatske obale - sramotan čin ucjene koji je naišao na snažno protivljenje predsjednika Wilsona.

Svi narodi pokazuju i pozitivne i negativne osobine; povijest svakog naroda sadrži i svijetla i mračna poglavlja. Ipak, svaki narod ima pravo na život u slobodi i dostojanstvu. Stoga, hrvatski narod - ni bolji ni gori od bilo kojeg drugog - ima pravo i obvezu odbiti neutemeljene uvrede i zahtijevati da se njihovim tlačiteljima ne pruža moralna podrška.

Najžalosnije je kontinuirano inzistiranje na klišejima i površnim tumačenjima koja su u suprotnosti s idealima Kongresa za kulturnu slobodu. Klevete se bacaju na Hrvate jer su branili vlastite ideale i žrtvovali se stoljećima za veće međunarodno dobro, zbog svog jedinstvenog geografskog položaja na granici zapadnog svijeta. Upravo taj doprinos višim interesima prosvijećeni umovi danas šire.

Ako se netko zalaže za organiziranu međunarodnu solidarnost kako bi spasio slobodu, onda je bitno osloboditi se starih ideoloških predrasuda i suzdržati se od nepravednih i uvredljivih kritika drugih naroda. Sa zadovoljstvom možemo primijetiti da novi duh međunarodne solidarnosti, uklanjanjem nacionalnih predrasuda, stalno dobiva na snazi u zapadnom svijetu, zahvaljujući i hvalevrijednim naporima intelektualaca okupljenih oko Kongresa za kulturnu slobodu. Zašto postupati unatrag kada je riječ o okupiranom i potlačenom hrvatskom narodu?

Želimo naglasiti da Hrvati ne mrze Srbe. Iako ističemo našu zapadnu orijentaciju i tradicije u kontrastu s bizantsko-ruskom orbitom Srba, ne činimo to kao da je ta podjela naša vlastita, niti ćemo osuđivati druge civilizacije. Ako smo stoljećima odolijevali invazijama s Istoka, uz podršku zapadnih naroda, sačuvali smo svoj nacionalni i kulturni identitet. Ne tražimo nikakvu posebnu nagradu za podnesene žrtve, ali je ispravno zahtijevati da se te žrtve ne tumače kao "sramotne akcije za strane interese".

Na kraju, nadamo se da će se naši odnosi sa Srbima s vremenom poboljšati, kao što se dogodilo s islamskim svijetom. Iako smo se četiri stoljeća borili protiv invazija i okupacije neosmana, gajili smo mržnju i znali smo cijeniti sposobnosti Osmanskog Carstva, koje je provelo jedan od najsnažnijih pothvata svih vremena.

Mnogi bosanski Hrvati koji su prihvatili islam obnašali su visoke položaje u Turskom Carstvu i sačuvali su hrvatski jezik, kao i tipičnu zapadnu instituciju: nasljedno feudalno plemstvo. Politička oštroumnost Turaka postala je očita u naše vrijeme, kada su, nakon raspada Osmanskog Carstva, usvojili instituciju nacionalne države i druge političke i kulturne oblike zapadnog svijeta, nekada svog antagonista. Jučerašnji najopasniji protivnik Zapadne Europe danas je najvjerniji član obrane zapadne zajednice od prijetnje novog, još moćnijeg euroazijskog carstva.

Hrvati također ne osjećaju mržnju prema Rusima, već suosjećanje jer nikada nisu poznavali slobodu. Bez prisilnog ujedinjenja Hrvatske sa Srbijom 1918. i 1945. godine, vrlo je vjerojatno da bi ove dvije zemlje prakticirale politiku dobrosusjedstva na obostranu korist.

Nepoželjno ujedinjenje takvih heterogenih elemenata unutar jugoslavenskog konglomerata, s prevlasti Srba, uzrok stalnih sukoba i nacionalnih nesloga, olakšalo je preuzimanje vlasti od strane komunista 1945. godine. Bez ovog neprirodnog i prisilnog ujedinjenja, provedenog ilegalno i bez primjene prava na nacionalno samoodređenje, Hrvatska bi trenutno bila među slobodnim zapadnim narodima. Nadalje, brutalno nametanje kulturnih i političkih oblika koji odgovaraju bizantsko-rusko-srpskim tradicijama djeluje kao bolno kalemljenje na hrvatsko nacionalno tijelo.

Međutim, vjerujemo da Srbe ne vode zlonamjerne namjere kada djeluju u skladu sa svojim tradicijama i vrijednostima. Ne treba isključiti mogućnost da će zapadne koncepcije na kraju prevladati u Srbiji, kao što se dogodilo u Turskoj i nekim drugim zemljama Europe, Azije i Afrike koje su stoljećima pripadale drugim civilizacijama. Za Hrvate bi ova mogućnost donijela veliko olakšanje, jer bi izbjegli trenutnu zonu susreta i sukoba između antagonističkih civilizacija. Dok se ovaj spori povijesni proces ne odvija, neotuđivo pravo Hrvata jest boriti se protiv svog uključivanja u balkansku državu kojom upravljaju strane političke koncepcije i suprotstavljeni kulturni ideal. Štoviše, ova država negira ne samo nacionalna prava i slobode, već i individualna. Dokle god ova situacija traje, hrvatska nacionalna borba nije samo borba zemlje lišene baštine za svoju neovisnost, već nešto daleko važnije: to je borba za samu slobodu i kao takva doprinosi naporima cijele Europe i cijelog slobodnog svijeta.

Stoga mi, kao Hrvati, Europljani i pripadnici Zapada, žalimo zbog pojave "crne legende" o Hrvatskoj na stranicama "Preuvesa", publikacije kojoj, kao žrtve totalitarnog komunizma, izražavamo zahvalnost za dosljednu i hrabru obranu vrijednosti slobodnog svijeta i za otvoreno odbacivanje svih predrasuda.

Buenos Aires

DOKUMENTI - MEMORANDUM KATOLIČKOG EPISKOPATA TITU

Katolički biskupi i nadbiskupi Jugoslavije, sastajući se na plenarnoj sjednici od 20. do 23. rujna 1960. u Zagrebu, jednoglasno su odobrili memorandum upućen komunističkoj vladi u Beogradu. U preambuli naglašavaju da je memorandum pripremljen nakon službenih prijedloga, "i ponovljenih izjava nadležnih jugoslavenskih vlasti da jugoslavenska vlada želi brzu normalizaciju odnosa između Crkve i države", što bi bilo obostrano korisno. "Stoga je Katolički episkopat spreman ponuditi punu podršku svim iskrenim naporima da se pronađe i provede istinski pozitivan i trajan modus vivendi."

Episkopat smatra potrebnim, već u prvom stavku, "utvrditi načelni kriterij", tako da se njegov stav "ne može pogrešno shvatiti ili protumačiti". Drugim riječima, samo Sveta Stolica može pregovarati u ime Crkve. „Onaj koji ima suverenu vlast u Katoličkoj crkvi nije biskup ili skupina biskupa, već Sveta Stolica, odnosno Njegova Svetost Papa kao nasljednik Kneza apostola, svetog Petra Apostola.

Slijedom toga, katolički episkopat nije kompetentan ući u odlučujuće pregovore s državom o normalizaciji međusobnih odnosa između Crkve i države, a još manje postići konačan dogovor o tom pitanju. Po božanskom ustroju Crkve, to isključivo pripada Apostolskoj Stolici, odnosno Svetom Ocu kao vrhovnoj vidljivoj glavi Katoličke Crkve u cijelosti.“

Ono što episkopat može učiniti jest samo „sudjelovati u pripremi situacije“, budući da su „za vođenje, a još više za uspješno okončanje ovih pregovora, potrebne prilično dugotrajne i metodične pripreme kako bi se razmijenila gledišta i postupno uklonile tolike razlike i suprotstavljena gledišta“. Episkopat, s tim ciljem, „predlaže određene prijedloge u vezi s najprikladnijim postupkom koji bi, po njegovom mišljenju, potaknuo atmosferu međusobnog povjerenja, što bi zauzvrat omogućilo službene pregovore.“ To bi bilo izvedivo čak i uz poštivanje Ustava, koji jamči vjersku slobodu, i Zakona o pravnom statusu vjerskih zajednica, pod uvjetom da se ti pravni tekstovi "u teoriji tumače liberalno i u praksi primjenjuju u dobroj vjeri". Međutim, vlasti ne poštuju zakone, "pa je Episkopat više nego dužan ovim memorandumom istaknuti te neskladne činjenice".

Episkopat zatim formulira svoje optužbe u 18 točaka, koje doslovno prenosimo, budući da je to dirljiv dokument, napisan s umjerenošću i oprezom, koji više od svih drugih izvješća odražava koliko je nesigurna i tragična situacija Katoličke crkve pod Titovim komunističkim režimom. I

„Zakon (o pravnom statusu vjerskih zajednica) u člancima 6. i 7. izričito propisuje da nitko ne smije zabraniti građanima sudjelovanje u vjerskim obredima. Nažalost, čak i danas, nakon toliko pritužbi koje su podnijeli crkveni predstavnici, postoje učitelji i profesori koji otvoreno vrše pritisak na učenike da ne idu u crkvu i ne prisustvuju vjerskim obredima, prijeteći im, u suprotnom, lošim ocjenama, negativnim procjenama ponašanja ili drugim odmazdama.

Taj pritisak ponekad se proteže i na roditelje učenika, prijeteći im otkazom, suspenzijom mirovina ili drugim zakonskim pogodnostima ako nastave dopuštati svojoj djeci da pohađaju vjerske obrede. To je očito u suprotnosti sa Zakonom, a Episkopat traži da se takve prakse od strane nadležnih vlasti više ne dopuštaju.

Stoga, iako se Zakon liberalno poziva na pravo svih građana da prakticiraju svoje vjersko štovanje, mnogi radnici i zaposlenici, posebno učitelji, ili se ne usuđuju, ili to čine potajno, posjećivati crkve, imati vjerska vjenčanja ili krstiti svoju djecu. Bilo je slučajeva kada su mnogi učitelji otpušteni zbog ispunjavanja svojih vjerskih dužnosti. Očito je da ti ljudi žive u uvjerenju da za njima, vjerska sloboda postoji samo na papiru, a ne u praksi. Uzrok ove psihoze ne može biti ništa drugo nego očito nezakonito ponašanje mnogih nadređenih, koji često prijete svojim podređenima teškim administrativnim represalijama ako iskoriste svoje zakonsko pravo ispunjavanja vjerskih dužnosti. Episkopat ističe ove uznemirujuće činjenice i poziva na čvrst kraj takvim zlouporabama.

Prije dvije godine, biskupi su u izvješću zabilježili tužne događaje koji su se dogodili u Baćini, blizu Ploča, u Dalmaciji. Tamo su dvojica svećenika koji su otišli u župnu crkvu slaviti misu potajno napadnuti, zlostavljani i protjerani iz grada, a da im nije ni dopušteno ući u crkvu. To predstavlja jasno kršenje temeljnog načela vjerske slobode. Ne znamo jesu li poduzete ikakve mjere kako bi se spriječili takvi fizički napadi na svećenike u budućnosti.

II. U skladu s temeljnim načelom vjerske slobode, članak 16. zakona posebno naglašava da osobe "koje se nalaze u bolnicama, staračkim domovima, internatima i drugim sličnim ustanovama mogu, unutar utvrđenog reda, prakticirati svoju vjeru i na zahtjev im može pomagati svećenik." Dobra i razumna odredba! Ali, nažalost, ova zakonska odredba, tako jasna i kategorična, često se ne provodi u praksi. U mnogim školama učenici praktički ne mogu ići u crkvu.

To mogu činiti samo uz veliki rizik. Često birokratske mjere ometaju, pa čak i sprječavaju svećenike da se brinu o teško bolesnima u bolnicama i staračkim domovima. Posljedično, ljudi često umiru u bolnicama bez vjerske utjehe, iako je traže i čeznu za njom.

Situacija regruta u vojarnama i zatvorenika u kaznionicama još je teža zbog njihove podvrgavanja posebnoj disciplini. Bilo je slučajeva kada su im molitvenici ili drugi vjerski predmeti koje su čuvali prisilno oduzimani, pa čak su im i onemogućavani pojedinačni molitve.

Najmanje što bi zatvorenicima trebalo biti dopušteno, kada prijeti opasnost od smrti, jest da prime sakrament umiranja. Najosnovniji humanitarni osjećaj zahtijeva da se ispuni svaka opravdana želja osobe suočene sa smrću. A za umiruće vjernike nema opravdanije želje od mira sa svojom savješću prije smrti. Stoga bi na zahtjev teško bolesnog zatvorenika trebalo pozvati svećenika izvana da podijeli svete sakramente ili barem dopustiti svećeniku pritvorenom u zatvoru da to učini.

Vojnicima u vojarnama trebalo bi dopustiti da slobodno prisustvuju vjerskim obredima na blagdane ako to žele. Vojna disciplina sigurno ne bi bila pogođena time. Naprotiv, to bi imalo pozitivan utjecaj na vojnike, njihove obitelji i cijelo stanovništvo.

Članak 13. zakona navodi da se vjerski obredi, koji se prakticiraju kolektivno, mogu slobodno slaviti u crkvama i drugim javnim mjestima, dok se prethodni članak, članak 12., odnosi na prakticiranje vjerskih obreda u privatnim domovima na zahtjev vjernika.

Među obredima koji se slave u domovima na zahtjev vjernika je i ispovijed starijih, invalidnih i bolesnih. Od davnina, kada u gradu nije bilo crkve, takvi bi se ljudi okupljali u određenoj kući, a svećenik bi ih ispovijedao. Njihova ispovijed ne predstavlja kolektivni obred, jer se svaka osoba ispovijeda u tajnosti. Svi se okupljaju u jednoj kući jer bi svaka osoba morala poslati člana obitelji da prati svećenika, što bi značilo značajan gubitak radnog vremena.

Iako ovaj običaj ispovijedanja datira iz davnih vremena, određeni suci na sudovima za lakše prekršaje, tumačeći postojeće propise na birokratski način, izriču kazne svećenicima koji sudjeluju u tim ispovijedima. Oni proizvoljno smatraju pojedinačne ispovijedi kolektivnim obredima. Postupajući na taj način, ovi suci stvaraju nezadovoljstvo među vjernicima na štetu općeg interesa.

IV

Svjesni načela vjerske slobode i slobode savjesti, tražimo da se zaposlenicima, radnicima i studentima dopusti neobavezno obilježavanje blagdana koji ne padaju u nedjelju. To se prije svega odnosi na Božić. Riječ je o vrlo malom broju blagdana - samo deset godišnje za katolike. U tvornicama i javnoj upravi to bi se moglo urediti tako da se radnici i zaposlenici različitih vjeroispovijesti mogu međusobno zamjenjivati, a ako je potrebno, gubitak radnog vremena mogao bi se nadoknaditi neplaćenim prekovremenim radom.

Članak 4. Zakona utvrđuje načelo odvojenosti crkve i škole. Nećemo sada raspravljati o tome bi li vjeronauk u školama, čak i ako je neobavezan, kao što je slučaj u Poljskoj, bolje odgovarao željama velike većine roditelja. Međutim, moramo istaknuti da ako zakon ne dopušta vjeronauk u školama, onda bi bilo pravedno zabraniti širenje antireligijske propagande u njima. Škole su vlasništvo naroda, a većina našeg naroda vjeruje u vjeru i odgaja svoju djecu u njoj. Štetno je za nevine dječje duše kada školska nastava proturječi obiteljskom odgoju. Stoga bi se, posebno učitelji u osnovnim školama, trebali pridržavati svojih dužnosti i učiti učenike čitati i pisati, bez rješavanja metafizičkih problema, onih koji se tiču podrijetla i razloga postojanja, za što im također nedostaje specifična obuka.

Iako zakon ne dopušta vjeronauk u školama, članak 4... Članak 4 izričito navodi da se vjeronauk može održavati u crkvama, odnosno u drugim prostorijama. Zakon ne precizira da je vjeronauk dopušten samo u župnim crkvama. Postoje sela udaljena nekoliko liga od župne crkve, a djeca ne mogu pješice ići do župe kako bi pohađala vjeronauk. Stoga im se on mora održavati u njihovoj seoskoj crkvi. Međutim, neki prekršajni sudovi strogo kažnjavaju svećenike izricanjem novčanih kazni ili zatvaranjem zbog održavanja vjeronauka u seoskim kapelama, iako to čine po nalogu viših crkvenih vlasti.

Slično tome, u nekim mjestima suci prekršajnih sudova kažnjavaju svećenike koji nemaju pisani pristanak oca i majke za davanje vjerskog poučka svom djetetu. Međutim, zakon, iako zahtijeva roditeljski pristanak, ne precizira da taj pristanak mora biti u pisanom obliku. Na taj način, suci, proširujući postojeći zakon, prisvajaju si zakonodavnu moć. Događa se čak i da roditelji poriču da su dali pisanu izjavu, tvrdeći da je njihovo dijete krivotvorilo njihov potpis, što rezultira osudom nevinog svećenika.

Nadalje, uprava nekih škola čini sve što je moguće kako bi ometala slobodu vjerskog odgoja, protivno zakonu. U svojoj agitaciji protiv vjerskog odgoja pribjegavaju prijetnjama. Zahtijevaju od učenika da idu ravno iz škole kući i ne dopuštaju im da idu izravno u župnu crkvu pored škole, čime im štede vrijeme i trud. Oni koji idu iz škole u župnu crkvu bivaju ukoreni. Također se često događa da tijekom vjerskog odgoja školska uprava organizira razne aktivnosti kako bi spriječila učenike da pohađaju nastavu. Takvo ponašanje je u jasnoj suprotnosti s načelom vjerske slobode i krši zakonske odredbe.

VI.

Članak 4. Zakona priznaje pravo vjerskih zajednica da osnivaju i vode sjemeništa. Država samo kontrolira rad tih škola, u skladu s člankom 18. Zakona. Stoga je neopravdano zahtijevati od sjemeništa da prilagode obrazovanje sjemeništaraca sustavu i nastavnom planu i programu državnih škola i internata. Zvanje onih koji se obrazuju u sjemeništu potpuno je drugačije od zvanja učenika u državnim školama. Sjemeništa imaju svoj specifičan karakter; to jest, pripremaju kandidate za vjersku službu, te stoga njihovo obrazovanje mora biti prožeto asketskim načelima Crkve.

Da bi Crkva mogla ostvariti pravo koje joj Zakon, štoviše, priznaje, mora posjedovati potrebne zgrade, odnosno sjemeništa. Bez sjemeništa, besmisleno je govoriti o pravu Crkve da osniva škole za formiranje svećenika. Stoga je bitno da se sva sjemeništa vrate Crkvi, zajedno sa sportskim terenima, voćnjacima i farmama koje su, dok su bile u Crkvenom vlasništvu, služile za formiranje novih svećenika i časnih sestara. Crkva se ne može i neće odreći sjemeništa, jer bi to značilo njihov nestanak. Stoga je povratak sjemeništa jedan od temeljnih uvjeta za normalizaciju odnosa između Crkve i države.

Istovremeno, članak 22. zakona o pravnom statusu vjerskih zajednica treba izmijeniti. Ovaj članak predviđa zatvaranje sjemeništa sudskim nalogom nakon kažnjivog djela, naime zlouporabe vjerske nastave.

Kako bi se spriječile takve potencijalne zlouporabe, dostupne su druge vrlo učinkovite mjere bez pribjegavanja takvoj iznimnoj mjeri, koja je podložna proizvoljnim tumačenjima. Nadalje, nepravedno je da cijela zajednica snosi posljedice potencijalnog prijestupa jednog ili drugog člana obrazovne ustanove. Državne škole se ne zatvaraju ako jedan od učitelja ili učenika počini zločin.

VII

Iz istih razloga, samostani i crkve koji su oduzeti i korišteni kao osobni domovi trebaju se vratiti redovničkim redovima i kongregacijama, i muškim i ženskim. Njihovo postojanje je nezamislivo bez tih zgrada. Budući da redovničkim redovima i zajednicama dopušteno postojanje prema Ustavu i zakonu, njihovi samostani i njihova odgovarajuća zemljišta stoga im se trebaju vratiti.

Isto vrijedi i za one anekse redovničkih škola i bolnica, oduzete ili zauzete, koji su služili isključivo kao stambeni prostori za redovnike i redovnice. Prema zakonu o stanovanju, oni imaju pravo na odgovarajući stan u vlastitoj kući. Stoga nije potrebno provjeravati što je u takvim zgradama služilo specifičnim samostanskim svrhama, a što kao stambeni prostor za redovnike, kako bi se prvo odvojilo i ponovno učinilo dostupnim redovničkim zajednicama kao njihovo vlasništvo.

VIII.

Općenito, sva nacionalizirana ili oduzeta imovina koja je prethodno služila vjerskim svrhama dok ju je Crkva imala slobodno korištenje, poput župnih kuća, biskupskih i kanoničkih kurija, svećeničkih rezidencija i vjeronaučnih soba, treba se vratiti Crkvi kao njezino vlasništvo. Ako se koriste u svjetovne svrhe, treba ih isprazniti i staviti na raspolaganje Crkvi, barem u mjeri u kojoj je to potrebno, prema objektivnim kriterijima, uzimajući u obzir i njihovu javnu i reprezentativnu prirodu.

Preostali stambeni prostori mogli bi se, uz obostrani dogovor, staviti na raspolaganje narodnim odborima ili stambenim uredima, uz razumijevanje da se pri njihovoj upotrebi mora uzeti u obzir i njihov sveti karakter te da se moraju staviti na raspolaganje Crkvi ako joj zatrebaju. IX. Slijedeći isti tok razmišljanja, zakon o nacionalizaciji najamnih zgrada i građevinskog zemljišta od 28. prosinca 1958. treba preciznije definirati i možda dopuniti tako da se sjemeništa i vjerske škole ni pod kojim uvjetima ne mogu nacionalizirati i stoga na njih ne utječe članak 28. navedenog zakona.

Analogno, članak 74. spomenutog zakona treba tumačiti i tako da se zgrade koje su prije služile kao biskupske župne kuće i druge zgrade, ako su bitne za Crkvu, ne samo mogu, već i moraju vratiti Crkvi. Ista odredba trebala bi se primjenjivati i na zgrade sjemeništa i samostana, budući da, kao što je gore navedeno, Crkva ne može postojati niti ispunjavati svoju duhovnu misiju bez tih zgrada i ustanova. Stoga se Crkva nikada neće odreći tih zgrada i ustanova u svom vlasništvu, već će ih i dalje uporno tražiti dok ih ne dobije. U interesu mirnih odnosa između Crkve i države, zgrade spomenute u spomenutom zakonu moraju biti izuzete od svake nacionalizacije, i to jasno.

X

Slično tome, apsolutno je nužno da se sve zgrade namijenjene vjerskom bogoslužju (crkve i kapele) koje su prije služile toj svrsi, a trenutno se, bez suglasnosti Crkve, koriste u svjetovne svrhe, vrate Crkvi kao njezino vlasništvo. Moraju se odmah isprazniti kako bi mogle služiti svojoj izvornoj svrsi.

XI

Nadalje, Crkva mora uživati slobodu popravka, proširenja i izgradnje crkava i župnih dvora. Podređena tijela trebaju, pri davanju takvih dozvola, postupati slobodno, posebno kada su u pitanju crkve uništene ili oštećene tijekom rata. Također ne čini čast državi ako strani turisti, prolazeći pored ovih srušenih crkava 15 godina nakon završetka rata, fotografiraju ih.

XII.

Što se tiče groblja, čak i sada, kada su u većini republika jednostranim djelovanjem i bez konzultacija s Crkvom proglašena općim vlasništvom, treba jamčiti temeljna i tradicionalna prava Crkve nad grobljima u crkvenom vlasništvu. Čak i na novim državnim grobljima treba poštivati tradicionalni običaj dodjeljivanja određenih dijelova priznatim vjerskim denominacijama, a pravo svećenika na pristup grobljima radi obavljanja vjerskih pokopa prema odgovarajućoj liturgiji treba biti zajamčeno zakonom. Isto tako, svećenicima treba dopustiti korištenje grobljanskih kapela za slavljenje obreda na utvrđene datume za spomen na pokojnika.

Stoga se ne bi trebala primjenjivati zabrana izgradnje takvih kapela na grobljima koja tek trebaju biti osnovana, kako je propisano člankom 3. Zakona o grobljima Narodne Republike Bosne i Hercegovine od 20. ožujka 1960. godine.

XIII. Crkva ne može pravilno ispuniti svoju misiju bez matičnih knjiga. Stoga bi oduzete matične knjige trebalo što prije vratiti Crkvi, budući da predstavljaju njezino vlasništvo. Matični uredi imali su dovoljno vremena da kopiraju crkvene matične knjige za svoju upotrebu.

XIV. Zakon o pravnom položaju vjerskih zajednica, u članku 20., navodi da oni koji se pripremaju za svećeništvo uživaju ista prava kao i drugi studenti. U skladu s ovim člankom, Episkopat bi pozdravio da vlasti olakšaju prijevoz bogoslova državnim prijevozom i medicinsku skrb u državnim bolnicama pod istim povoljnim uvjetima kao i ostalim studentima, budući da su uglavnom sinovi siromašnih roditelja. Episkopat bi također bio zadovoljan kada bi, u pogledu vojne službe, bogoslovi dobili isti status kao i učenici u nacionalnim školama. Nadalje, Episkopat s pravom očekuje da bogoslovi neće biti podvrgnuti nikakvom pritisku tijekom vojne službe, niti će se na njih pokušavati skrenuti s poziva koji su slobodno odabrali.

XV.

Članak 3. zakona priznaje pravo vjerskih zajednica na tiskanje i distribuciju vjerskih publikacija. Priznavanje ovog prava od temeljne je važnosti za autentičnu vjersku slobodu. Tisak je postao svakodnevna potreba za svakoga, a Crkva ne bi mogla uspješno ispuniti svoju duhovnu misiju bez ovog modernog medija.

Episkopat s užasom primjećuje da je stanje katoličkog tiska u Jugoslaviji više nego katastrofalno. Dok je u predratnoj Jugoslaviji, koja je bila manja od današnje Federativne Narodne Republike Jugoslavije, izlazilo više od 150 novina, danas se izdaje samo nekoliko mjesečnih publikacija. Malo katoličke literature koja se objavljuje objavljuje se na rudimentaran način, pomoću umnoživača. Čak se i najnužniji vjerski priručnici mogu tiskati samo u ograničenim količinama i uz velike poteškoće.

Da bi Crkva uživala pravo priznato u članku 3. zakona, trebala bi imati barem tiskaru. Prije rata Crkva je posjedovala nekoliko tiskara, ali sve su nacionalizirane. Barem jednu od tih tiskara treba vratiti Crkvi ili joj dopustiti da jednu nabavi u inozemstvu, kako bi mogla slobodno tiskati liturgijske knjige, tekstove vjerskih pouka i asketske knjige, posebno pobožne knjige i himne za upotrebu vjernika. Da bi takva tiskara uspješno djelovala, Crkvi treba dopustiti zapošljavanje vlastitog osoblja, odnosno redovnika ili redovnica. Budući da jedna tiskara ne može obraditi sve narudžbe, državne tiskare trebale bi prihvaćati i crkvene narudžbe pod istim uvjetima kao i bilo koji drugi književni materijal. Ne smije se tolerirati da određena radnička vijeća odbijaju tiskati vjerske knjige kada Crkva, prema zakonu, na to ima pravo.

XVI.

Episkopat sa zadovoljstvom primjećuje da trenutno nijedan biskup nije zatvoren i da je broj pritvorenih svećenika malen, kao i da sudski postupci protiv svećenika nisu tako česti kao prije. Međutim, u određenim regijama, suci prekršajnog suda često pozivaju i kažnjavaju svećenike - mnogo češće nego pripadnike drugih profesija - i gotovo uvijek za djela isključivo vjerske prirode: propovijedi, kateheze i ispovijedi vjernika.

Postoji opravdan strah da suci prekršajnog suda pogrešno primjenjuju zakon i donose neutemeljene presude. Neki od tih sudaca ponašaju se kao da slijede nepisano pravilo da je svećenik kriv kad god je optužen, pa čak i ako svećenik pruži mnogo povoljnih svjedočanstava, ona se a priori odbacuju, a vjerodostojnost se daje samo svjedočenju jednog ili drugog svjedoka optužbe, često vrlo sumnjivog. Ponekad se može dogoditi da nesvjesne osobe namjerno potiču svećenike da blagoslove njihov brak bez prethodnog građanskog vjenčanog lista, tvrdeći da su "zaboravili potvrdu kod kuće i da ne mogu čekati, jer su svatovi okupljeni i prijem ih čeka kod kuće, pa ne mogu odgoditi ceremoniju".

Takvi se slučajevi ne bi mogli dogoditi kada bi zakon prvo smatrao odgovornima pojedince, a zatim svećenika za sklapanje braka prije građanske ceremonije ili za krštenje djeteta prije upisa rođenja u matične knjige. Očito je da u određenim slučajevima sudac prekršajnog suda koji svećenike osuđuje na zatvor radi pomirenja čeka do velikih vjerskih blagdana poput Božića i Uskrsa, a zatim izdaje poziv za izvršenje kazne, tako da župljani ostaju bez svećenika tijekom tih važnih blagdana. Takav postupak izaziva razumljivo nezadovoljstvo i ogorčenje među vjernicima, koji osjećaju da su i sami oštećeni, osuđeni time što su lišeni uobičajene bogoslužbe na takve blagdane.

17.

Posebno treba ukinuti svaki pritisak državnih ili lokalnih vlasti u vezi s takozvanim "strukovnim udruženjima svećenika". Svećenička disciplina spada u isključivu nadležnost Crkve, a pitanje svećenika kao građana pitanje je njihovog osobnog i slobodnog uvjerenja.

15.

Prema ustavu Katoličke crkve, njezin vrhovni poglavar je Sveti Otac kao nasljednik kneza apostola, svetog Petra. Vjerska sloboda podrazumijeva da katolici mogu slobodno komunicirati sa svojim vrhovnim poglavarom o duhovnim i vjerskim pitanjima. To se posebno odnosi na biskupe, koji su osobno odgovorni Papi za upravljanje svojim biskupijama.

Apsolutno je potrebno olakšati slobodu biskupa da komuniciraju sa Svetim Ocem, ne samo pismeno, već i osobnim posjetom njemu, posebno svake pete godine, budući da su, prema normama kanonskog prava, dužni osobno otići u Rim i obaviti ono što se naziva "visitatio ad limina". U tu svrhu, putovnice bi trebale biti izdane svim biskupima bez iznimke svaki put kada ih službena dužnost zadužuje da posjete Svetog Oca u Rimu. Vjerno smo primijetili da su u posljednje vrijeme gotovo svi biskupi dobili putovnice za svoj posjet "ad limina".

Također bi bilo poželjno da svećenici i vjernici mogu bez poteškoća dobiti putovnice za sudjelovanje na većim hodočašćima na sveta mjesta poput Jeruzalema, Rima, Lurda itd., te za sudjelovanje na većim vjerskim događajima poput međunarodnih euharistijskih kongresa. Sve bi te mjere općenito bile dobrodošle.”

Biskupi, nakon što su u 18 točaka istaknuli „određene netočnosti“ od strane državnih tijela u primjeni zakonskih odredbi koje se odnose na vjersku slobodu kao glavnu prepreku normalizaciji odnosa između Crkve i države, zaključuju svoj memorandum zahtjevom da se te netočnosti „što prije uklone”.

Ovaj dokument izdan je u Zagrebu 2. rujna 1960. i podržali su ga svi biskupi.

KRONIKE I KOMENTARI

PREGOVORI O "MODUSU VIVENDI" IZMEĐU JUGOSLAVIJE I SVETE STOLICE

Početkom listopada 1960. jugoslavenska komunistička vlada, putem svoje novinske agencije, izvijestila je da su uspostavljeni kontakti s katoličkim episkopatom s ciljem normalizacije odnosa između Crkve i države, prvi put od prekida diplomatskih odnosa s Vatikanom 1953. Biskupi, okupljeni na svojoj godišnjoj konferenciji krajem rujna u Zagrebu, glavnom gradu Hrvatske, na prijedlog vlade, precizirali su svoje zahtjeve u izvješću podnesenom vladi u Beogradu.

Vlada je, pak, poslala katoličkom nadbiskupu Beograda dokument u kojem definira svoj stav o navedenom izvješću. Oba dokumenta odnesena su u Vatikan u prvim danima studenog. Istodobno, nekoliko biskupa iz Hrvatske otputovalo je u Rim. Ova izvješća dobila su široku pokrivenost u zapadnom tisku, odražavajući više pristrane komentare glasnogovornika za Beogradska vlada, budući da relevantni dokumenti još nisu bili objavljeni, a crkveni krugovi ostali su vrlo rezervirani.

S obzirom na važnost ovog pitanja i prevladavajuću zbrku, koju su namjerno izazvali jugoslavenski komunisti, potreban je sažet prikaz onoga što se dogodilo, na temelju objavljenih podataka, pozadinskih informacija te povjerljivih i pouzdanih izvora. Nadalje, imamo cjeloviti tekst biskupskog memoranduma, koji prvi put doslovno prenosimo na španjolskom jeziku (str. 81-86).

Pitanje ima principijelni karakter jer se odnosi na pregovore Crkve: 1) s komunističkom vladom i 2) s državom u kojoj prevladavaju pravoslavni kršćani i koja je od svog osnutka 1918. godine milijune katolika tretirala kao građane drugog reda. *** Prvu vijest o pregovorima dala je, 7. listopada prošle godine, jugoslavenska novinska agencija Tanjug, kada je objavila da je Beogradski nadbiskup, monsinjor Ujčić, posjetio povjerenika za vjerska pitanja, gospodina Radosavljevića. "Nadbiskup dr. Ujčić", navodi se u vijesti, "objasnio je izvješće koje su svi jednoglasno usvojili" biskupi na plenarnoj biskupskoj konferenciji održanoj u Zagrebu od 20. do 23. rujna i nedavno podneseni Saveznom izvršnom vijeću (jugoslavenskoj vladi).

Izvješće naglašava želju biskupa da doprinesu normalizaciji odnosa između Crkve i države te u tom smislu daje određene prijedloge i sugestije. Biskupi smatraju da Ustav i zakon o pravnom statusu vjerskih zajednica služe kao osnova na kojoj se mogu razvijati odnosi između Crkve i države, u skladu s načelom slobode savjesti i vjerskog uvjerenja. Tijekom sastanka s nadbiskupom Ujčićem, Radosavljević je pohvalio ovaj napor katoličkih biskupa i izjavio da će Savezno izvršno vijeće pažljivo razmotriti izvješće.

Ta je izjava potaknula jednostrana i pristrana tumačenja koja problem prikazuju na način da se čini da Crkvi nedostaje dobre volje. Posljednjih 15 godina, obilježenih stalnim progonom Katoličke crkve, komunistička vlada tvrdila je da Crkva ne želi normalizirati svoje odnose s državom iz očito političkih razloga. Tek sada, shvativši da su njezine navodne političke intrige bile uzaludne, želi postići dogovor, što bi zapravo značilo kapitulaciju komunističkom režimu i rezignaciju na jugoslavensku državu, koja favorizira pravoslavnu Srbiju.

Ovaj propagandni manevar uklapa se u komunističku politiku, koja nikada nije prestala optuživati Katoličku crkvu kao mračnu i reakcionarnu silu u službi antinarodnih interesa te neprijateljskih i imperijalističkih sila. Optužbe u tom smislu podignute su ne samo protiv nekoliko biskupa, već i protiv Svete Stolice. Isti argumenti korišteni su za opravdanje prekida odnosa s Vatikanom 1953. godine.

Svrha Jugoslavenski komunistički vođe trebali su se predstaviti Srbima i pravoslavcima kao bezuvjetni branitelji nacionalnog jedinstva Jugoslavije, heterogene države iz vjerske, kulturne i nacionalne perspektive, u kojoj su se kulturne, nacionalne i političke podjele podudarale s vjerskim. Pravoslavni Srbi, dominantan element, iako manjina, bili su čvrsti pristaše jugoslavenske zajednice, budući da su vidjeli kako se Srbija proširuje unutar jugoslavenske države. S druge strane, Hrvati, uglavnom katolici, istovremeno su se protivili totalitarnom komunističkom režimu i nastojali se osloboditi srpske dominacije i ponovno uspostaviti vlastitu državu, koja je postojala više od tisućljeća do 1918., kada je Hrvatska ilegalno uključena u Kraljevinu Srba, Hrvata i Slovenaca. Ova je kraljevina kasnije 1929. godine dekretom diktatorskog kralja preimenovana u Jugoslavensku Kraljevinu (Južni Slaveni), a 1945. godine komunisti su je preimenovali u Federativnu Narodnu Republiku Jugoslaviju. I u monarhijskoj i u komunističkoj Jugoslaviji postojalo je temeljno neslaganje između vlada - kojima je dominirao srpski element - i hrvatskog javnog mnijenja. Za vladare je sve što je jačalo hrvatsku nacionalnu svijest bilo subverzivno, dok je Za Hrvate je sve što je pogodovalo politici vlada, koje su uvijek bile protuhrvatske, protukatoličke i protudemokratske, doživljavano kao negativno.

Nesumnjivo je da situacija Katoličke crkve, koja u Jugoslaviji pronalazi glavnu podršku u hrvatskim krajevima, postaje vrlo delikatna. S jedne strane, Crkva, vjerna svojoj tradicionalnoj doktrini, ne miješa se u političke borbe, niti stvara ili uništava države. S druge strane, u državama u kojima se prakticira vjerska i nacionalna diskriminacija, a građanske slobode potiskuju, među progonjenima nastaju pokreti solidarnosti, što neizravno povećava potencijal Crkve za otpor.

Unatoč tome, Katolička crkva, posvećena svojoj duhovnoj misiji, nastoji čak i s komunističkim režimom pronaći povoljne uvjete za ispunjenje svog visokog poziva. Stoga nisu istiniti oni novinarski komentari koji naglašavaju da je tek nakon smrti kardinala Stepinca, slavnog branitelja slobode i politike pomirenja Ivana XXIII., bilo moguće utrti put pregovorima.

Samo dopisnik Herald Tribunea, Barret McGurn - koliko mi znamo znati - ispravno je adresirao ovo pitanje u svojoj depeši iz Rima od 17. studenog, ističući da je Tito odbio pustiti na slobodu poglavara Katoličke crkve u Jugoslaviji i da Vatikan ne može sudjelovati u pregovorima dok je Stepinac u zatvoru. Nisu Vatikan niti hrvatski metropolit stvarali prepreke, već Titova komunistička vlada, koja je u razdoblju između 1945. i 1948., iako se osjećala potpuno podržanom od Moskve, ne samo otvoreno progonila Katoličku crkvu, već je bila tvrdoglava u njezinom odvajanju od Rima ili njezinom potpunom uništenju.

Kasnije, kada je Titov opstanak ovisio o zapadnoj pomoći i kada su njegovi ljudi bili prisiljeni udovoljavati javnom mnijenju, komunistička vlada, iako im je to odgovaralo, nije mogla odustati od svoje politike progona katolika bez ozbiljnog rizika neprijateljstva Srba, koji su dijelili komunističku politiku progona Hrvata i katolika, smatranih nepopustljivim neprijateljima ne samo komunizma već i države koja je održavala srpsku hegemoniju. Kardinal Stepinac postao je simbol otpora ovoj komunističkoj i srpskoj politici progona.

Kardinal Stepinac, hrabri branitelj prava Crkve i odan svojoj hrvatskoj domovini, bio je razborit prelat i vjerni tumač namjera i doktrine Svete Stolice. Kao domoljub, suosjećao je s borbom svog naroda za slobodu i neovisnost, ali kao odgovorni poglavar Crkve u svojoj zemlji, nije oklijevao, u skladu s crkvenom praksom, priznati uspostavljenu komunističku vladu.

Dana 4. lipnja 1945. čak se sastao s diktatorom Titom u pokušaju da pronađe modus vivendi s komunističkim vlastima. Shvativši da komunistička vlada takvu suradnju zamišlja na način neprihvatljiv Crkvi (predložili su, između ostalog, osnivanje nacionalne Katoličke crkve bez priznavanja vrhovne vlasti Pape), katolici su se pripremili za otpor.

U toj tihoj borbi, Hrvatska je dala velik broj mučenika. Budući da se Stepinac smatrao bezuvjetno odanim Svetoj Stolici, 16 mjeseci nakon završetka rata orkestriran je monstruozni proces, optužujući ga za navodne ratne zločine. Sveta Stolica razumjela je i podržala herojski stav Stepinca i njegovih župljana. Kako bi dostojno nagradio njegove istaknute zasluge, kao i pokazao veliku dobrohotnost prema cijeloj svojoj naciji (to su riječi Pija XIII. izgovorene na tajnom konzistoriju 12. siječnja 1953.), zatočeni nadbiskup uzdignut je na dostojanstvo kardinala. Kao rezultat ove iznimne geste, Tito je prekinuo diplomatske odnose s Vatikanom, otkrivajući da postoji temeljni sukob između komunističke vlade Jugoslavije i univerzalne Katoličke crkve, a ne samo između nekoliko prelata i režima.

Jugoslavenski komunistički vođe, odnosno njihova antikatolička i antihrvatska politika, isključivo su odgovorni za ovakvo stanje. Kardinal Stepinac je, čak i tijekom suđenja, više puta izjavio: "Neka nitko ne misli da želim rat; neka sadašnje vlasti stupe u razgovor sa Svetom Stolicom. Crkva ne podržava diktaturu, ali se ne protivi iskrenom razumijevanju s kim god... Ako postoji dobra volja, može se postići razumijevanje, a inicijativa pripada sadašnjim vlastima..."

Iako je Tito 16. prosinca 1952. izjavio: "Vatikan provodi imperijalističku politiku. Politike Vatikana i Italije međusobno se pojačavaju. Talijanska vlada doprinosi dominaciji Vatikana šireći reakciju po cijelom svijetu, dok Vatikan podržava talijanske imperijalističke težnje protiv Jugoslavije", a sljedećeg dana najavio prekid s Vatikanom, šest biskupa posjetilo je jugoslavenskog diktatora nekoliko dana kasnije, 8. siječnja 1953.

Prema službenoj izjavi, primio ih je kako bi "s njima razgovarao o želji vlade da riješi odnose između države i Katoličke crkve u skladu s Ustavom i razgovarao o raznim pitanjima vezanim uz prekid diplomatskih odnosa između Jugoslavije i Vatikana". Održan je i još jedan sastanak 23. travnja 1953. Sve je bilo uzalud, jer komunisti nisu željeli razumijevanje, već kapitulaciju. Najspornija točka bio je zahtjev biskupa da se održe pregovori između Vatikana i Beograda, dok su komunisti vršili pritisak za izravne razgovore s episkopatom i pribjegavali iznuđivanju svećeničkih sindikata kako bi ih prisilili da otpuste svoje biskupe.

Jugoslavenska komunistička vlada pretvarala se da nije svjesna minimalnih uvjeta koje je katolička hijerarhija zahtijevala za modus vivendi. Međutim, ti su uvjeti priopćeni jugoslavenskoj vladi u bilješci Državnog tajništva Vatikana br. 9414/52, koju je jugoslavenska vlada odbila primiti 15. prosinca 1952. Bilješka je sažela optužbe i stavove Svete Stolice. Poglavlje V tog važnog dokumenta specificira "prava kojih se Sveta Stolica ne može odreći i čije bi neznanje učinilo sve eventualne razgovore s jugoslavenskom vladom besplodnima".

Jugoslavenska vlada je stoga bila svjesna uvjeta Vatikana, ali je odbila pregovarati sa Svetom Stolicom, nadajući se da će steći prednosti izravnim kontaktom s episkopatom, koji je bio izložen svim vrstama pritisaka, a nije ih nedostajalo. Biskup Carević je tajno ubijen, a njegovo tijelo pronađeno je u bunaru. Biskup Simrak, ugledni povjesničar, umro je u zatvoru od posljedica mučenja i nedostatka liječničke pomoći. Biskupi Ćule i Čelik podlegli su mučenju i fizičkim napadima. Kardinal Stepinac također je prerano umro u zatvoru. Nekoliko biskupa osuđeno je na zatvorske kazne. Drugi su napadnuti i ozlijeđeni tijekom svojih pastoralnih posjeta. Biskup Vovk je poliven benzinom i zapaljen. Jedva je izbjegao smrt. Nadbiskup Šarić i biskup Garić umrli su u egzilu. Trenutno su brojni ugledni svećenici zatvoreni, podvrgnuti najstrožem zatvorskom režimu, mučeni i ponižavani. Oni koji su prošli kroz komunističke zatvore - a ima ih nekoliko stotina - ili su umrli ili su sada ljudske olupine. Unatoč svemu tome, biskupi nisu posustali. Ostali su vjerni Svetoj Stolici. Odbacili su sve prijedloge o izravnom kontaktu s vladom, zaobilazeći Vatikan. To potvrđuju i zapadni dopisnici u svojim nedavnim depešama. To se može zaključiti i iz memoranduma Episkopata, koji u svom prvom odlomku naglašava: 1) da je vlada predložila pregovore i 2) da je jedino kompetentno i dostojno tijelo za raspravu i sklapanje sporazuma Sveta Stolica.

Stavovi i uvjeti, sažeti u 18 točaka memoranduma, gotovo se u potpunosti podudaraju s pojašnjenjem prava kojih se Sveta Stolica ne može odreći i čije bi zanemarivanje učinilo sve eventualne pregovore s jugoslavenskom vladom besplodnima, kako je navedeno u noti od 15. prosinca 1952.

Uvjeti memoranduma nisu nacrt potencijalnog sporazuma, već - kako biskupi naglašavaju - preduvjeti za stvaranje povoljne klime koja bi potom olakšala službene pregovore radi postizanja konačnog dogovora između države i Svete Stolice.

Činjenica da memorandum navodi glavna kršenja slobode Katoličke crkve i pokazuje da ta kršenja proturječe važećem Ustavu i Zakonu o vjerskim zajednicama namjerno je krivo protumačena. Dobro je poznato da su takve zlouporabe u skladu s praksom komunističkih vlada koje formalno jamče slobode, ali se ne pridržavaju pravnih tekstova.

Stoga je jasno krivo predstavljanje značenja izjava episkopata kada komunistička vlada u svom službenom priopćenju sugerira da pozivanje na Ustav i zakone podrazumijeva priznavanje valjanosti takvih zakonskih tekstova, budući da u istom memorandumu biskupi traže reformu određenih zakona. Nakon takvih službenih izvješća, dopisnik New York Timesa, općenito prilično popustljiv prema jugoslavenskom režimu, u svojoj bilješci od 17. studenog 1960. opovrgava te tvrdnje: Međutim, naglašeno je (u crkvenim krugovima –

Napomena urednika) da ovaj korak ne znači da biskupi popuštaju. Biskupsko vijeće zahtijeva, izjavilo se, da vlada provodi vlastite zakone koji jamče vjersku slobodu. Biskupi su se žalili da lokalne vlasti krše prava Crkve, zajamčena Ustavom. Impliciralo se da Beograd nije učinio ništa da zaustavi takva kršenja. Stoga se ne radi o priznavanju zakona, već o isticanju da sama vlada, koja s lokalnim vlastima čini nedjeljivu cjelinu, te zakone ne poštuje.

***

Kolike su šanse za postizanje modusa vivendija?

Povodom putovanja Beogradskog nadbiskupa u Rim, gdje su ga pratila još četiri biskupa, tisak je sredinom studenog izvijestio da se "unatoč postojećim poteškoćama" može očekivati neki ishod. Međutim, samu vijest o mogućem imenovanju apostolskog delegata u Jugoslaviji, koji, kao što je poznato, ne obnaša diplomatske funkcije, glasnogovornik jugoslavenske komunističke vlade odbacio je kao "neutemeljenu spekulaciju".

Dok je Tito želio stvoriti povoljan dojam na zapadno javno mnijenje prilikom pregovaranja o značajnim zajmovima, kako u Washingtonu tako i u europskim prijestolnicama, očito je da su "postojeće poteškoće" ozbiljne, što se također poklapa s našim povjerljivim i pouzdanim informacijama.

Očito je primarni cilj komunističke vlade bio postići početni uspjeh, odnosno proširiti vijest da postoji mogućnost postizanja prvog sporazuma između komunističke vlade i Vatikana. Kako bi pokazala da je Titoistički komunizam sposoban pregovarati s Vatikanom - nešto što Gomulkina vlada nije mogla - jugoslavenska komunistička vlada pismeno je priopćila svoj stav monsinjoru Ujčiću radi slanja Svetoj Stolici. Ovaj dokument, saznali smo, sastavljen je nakon dugih rasprava u posebnoj ministarskoj komisiji, kojom je predsjedavao Eduardo Kardelj, vodeći ideolog režima.

Još nemamo pristup tekstu, ali na temelju povjerljivih informacija, njegov sadržaj baca sumnju na istinsku spremnost jugoslavenske komunističke vlade da postigne dogovor. Čini se da vlada zasad nudi minimalne ustupke:

1) Ne bi ometala vjersku pouku u crkvama, ali je ne bi dopustila ni u školama; 2) Ne bi zatvorila sjemeništa koja još postoje, ali ne bi dopustila ni ponovno otvaranje onih koja su već zatvorena (kojih je većina). 3) Nudi biskupima, kanonicima i profesorima teologije mjesečne plaće bez da su ih biskupi tražili; 4) Crkva ne bi bila opterećena tako teškim porezima kao što su trenutni, koji u stvarnosti predstavljaju pljačku; 5) Vlada bi se suzdržala od nacionalizacije crkvenih zgrada, ali odbija vratiti one već oduzete, kojih ima mnogo; 6) Vlada poriče da je vršila pritisak na svećenike da sudjeluju u sindikalnim udrugama protivno uputama biskupa te nudi socijalno osiguranje i financijsku pomoć, čak i svećenicima koji nisu povezani s navedenim udrugama; 7) Vlada ne bi vratila oduzete katoličke tiskare i dopustila bi samo nabavu male tiskare crkvenim resursima, koja se, štoviše, ne bi mogla instalirati ni u glavnom gradu Hrvatske ni u Sloveniji. Općenito govoreći, režim obećava strogo poštivanje zakona o vjerskoj slobodi, što je u suprotnosti s prigovorima sadržanim u sedam navedenih točaka.

Ukratko, komunistička vlada nudi određene osobne pogodnosti, ali ne ustupa apsolutno ništa po temeljnim pitanjima za Crkvu, kao što su obrazovanje mladih i osposobljavanje novih svećenika. To su samo obećanja bez ikakvih jamstava. Što se tiče ekonomskih pogodnosti koje se nude svećenstvu, komunisti očito žele oslabiti njihove veze sa župljanima, koji su do sada brinuli o ekonomskim potrebama svojih svećenika, te učiniti svećenstvo ekonomski ovisnim o komunističkoj državi.

***

Osim činjenice da su normalni odnosi između Katoličke crkve i totalitarnog komunističkog režima nemogući, postoje i drugi obeshrabrujući presedani u prošlosti Jugoslavije. U ovoj nacionalno i vjerski heterogenoj državi dominiraju pravoslavni Srbi koji, znajući da su manjina, osjećaju da je njihova hegemonija ugrožena, prije svega, od strane hrvatskih katolika.

U tom smislu, neuspjeli pokušaj monarhističke vlade da sklopi konkordat sa Svetom Stolicom više je nego otkrivajući. Atentatom u Marseilleu 1934. na diktatorskog kralja Aleksandra I. iz srpske dinastije Karađorđević, pansrpska diktatura prolazila je kroz teško razdoblje zbog čvrstog protivljenja Hrvata. Vlada, vođena domaćim i vanjskopolitičkim razlozima, smatrala je prikladnim postići dogovor s Vatikanom. Konkordat, potpisan 25. srpnja 1935., parlament je odobrio tek 1937.

Iako je parlament bio poslušno tijelo vlade, 264 zastupnika glasalo je za, a snažna manjina od 128 glasala je protiv konkordata. No, posljednju riječ imala je Srpska crkva, koja se otvoreno protivila načelu vjerske jednakosti katolika, čiji je broj iznosio 38%, dok su pravoslavni kršćani činili 42%, uključujući gotovo dva milijuna pravoslavnih Makedonaca i Crnogoraca, koji su se protivili nadmoći Srpske crkve.

Sveti sinod Srpskog pravoslavnog crkve, u pismu od 13. listopada 1935., upućenom regentima, izrazio je sljedeći stav: "Srpska pravoslavna crkva mora zadržati svoj položaj državne crkve, a sve ostale crkve država mora tolerirati, kao i u drugim susjednim pravoslavnim zemljama, Grčkoj, Bugarskoj i Rumunjskoj." Naravno, predstavnici Srpskog crkve zaboravili su da Jugoslavija nije pravoslavna zemlja poput Bugarske i Grčke (rumunjski Ustav jamčio je jednakost katolicima s većinom pravoslavnih), budući da većinu stanovništva čine sljedbenici drugih vjera.

Pravoslavna crkvena hijerarhija, kao i njezini srpski župljani, zamišljala je tada i sada Jugoslaviju kao proširenu Srbiju i upravljala nesrpskim regijama kao da su kolonije. Kada je parlament odobrio konkordat, Sveti sinod je izrekao anatemu protiv srpskih zastupnika koji su ga odobrili. Posljedično, konkordat nikada nije ratificiran.

U to vrijeme, prestižni češki liberalni dnevnik "Narodny Politika" (6. kolovoza 1937.) dao je sljedeći komentar: "Ova (Srpska) Crkva zaboravlja da je konkordat s Katoličkom Crkvom sklopljen u interesu jedinstva Jugoslavije. Konkordat s Rimom bio je nužnost za državu. Ako visoka hijerarhija Srpske Crkve nije sposobna to shvatiti, onda je očito da ne želi ni jedinstvo Jugoslavije ni pomirenje s hrvatskim katolicima."

Da je Srpska crkva favorizirana i u komunističkoj Jugoslaviji, konačno potvrđuje izvješće Titovog poručnika, ministra unutarnjih poslova Rankovića, predstavljeno u srpnju 1956. Saveznoj narodnoj skupštini: "Odnosi između države i Pravoslavne crkve, posebno Svetog sinoda, srdačni su. Mnogi pravoslavni biskupi održavaju bliske veze s vlastima, a pravoslavni svećenici aktivno surađuju s lokalnim vlastima...

Jedina vjerska zajednica s kojom nije bio moguć nikakav dogovor ili suradnja je Katolička crkva: nema razumijevanja ni od strane hijerarhije ni od strane njezinih svećenika... Svojom propagandom, koju bezrezervno prihvaćaju ne samo sve katoličke novine već i određene strane agencije, Vatikan samo pogoršava ovu situaciju..."

***

Svi ovi presedani više nego dokazuju velike poteškoće, neslaganja i suprotstavljena stajališta na koja se biskupi pozivaju u svom izvješću. Stoga je vrlo teško postići istinski pozitivan i trajan modus vivendi.

Ako se pregovori nastave unatoč svemu tome, moramo to pripisati, dijelom, principijelnom stavu Crkve, koja nastoji iscrpiti sva sredstva kako bi poboljšala uvjete pod kojima se ispunjava njezina duhovna misija, a dijelom i teškoćama komunističke vlade, vrlo slabe iznutra i sve više ovisne o izravnoj i neizravnoj pomoći Zapada. Zbog toga su jugoslavenski komunisti prisiljeni uzeti u obzir javno mnijenje u slobodnom svijetu. Era u kojoj su jugoslavenski vođe podcjenjivali društveni utjecaj religije u Hrvatskoj i zapadnom svijetu je završena.

NADBISKUP SARAJEVA UMRO U EGZILU

Dana 16. srpnja 1960., nadbiskup Sarajeva Juan Evangelista Šarić, metropolit Bosne i Hercegovine, umro je u Madridu u dobi od 89 godina, nakon 14 godina egzila. Preminuli prelat bio je vatreni i zaslužni pastor, istaknuta nacionalna osoba, književnik i pjesnik.

Rođen je u Bosni 27. rujna 1871., za vrijeme osmanske vladavine, sedam godina prije Berlinskog kongresa, kojim je Austro-Ugarska dobila ovlasti za okupaciju Bosne i Hercegovine, tada pod osmanskom vlašću. Potjecao je iz stare bosanske obitelji, iz Dolca, blizu Travnika, sjedišta vezira. Pripadao je prvoj generaciji bosanskog svećenstva, obrazovanog u nastavnim ustanovama koje je osnovala i pomno organizirala novoosnovana Sarajevska nadbiskupija (1881.).

U stvarnosti, ovo je predstavljalo oživljavanje drevne Bosanske biskupije, koja datira iz 11. stoljeća, doba srednjovjekovnog Hrvatskog kraljevstva, a kasnije Kraljevstva Bosne, koje su Turci svrgnuli 1463. godine, odrubljujući glavu posljednjem bosanskom kralju, Stjepanu Tomaševiću. Kraljica majka Katarina sklonila se u Rim, zaveštavši svoje kraljevstvo Svetoj Stolici (1478.).

Tijekom turske vladavine (1463.-1878.) u Bosni nije postojala crkvena hijerarhija. Turci su, unatoč suprotnom mišljenju koje se širilo na Zapadu, prakticirali određeni stupanj vjerske tolerancije, uvijek dajući prednost islamu. Franjevci, koji su ostali uz svoje stado, dobili su 1482. godine dokument od Muhameda II. al-Ahadname kojim su ograničene njihove privilegije, koje su bile dodijeljene samo suverenim osobama. Stoga se franjevačka provincija u Bosni još uvijek naziva "Država franjevačkog reda".

Unatoč tome, situacija katolika u Osmanskom Carstvu bila je teška, budući da je Papa djelovao izvan granica Carstva, za razliku od carigradskog patrijarha, turskog podanika i poglavara pravoslavnih kršćana. Nadalje, Pape su bili glavni promicatelji križarskih ratova protiv Turaka, a Hrvati, rođaci svojih bosanskih katoličkih susjeda, bili su među najupornijim borcima u ratovima između islama i kršćanstva.

Tako su katolici Bosne postali dijaspora, a muslimani, prije bosanski patarijanci, postali su većina, sve dok se pravoslavci, balkanski element kojem su Turci toliko favorizirali da su ponekad prisiljavali katolike, lišene svećenstva, da se odreknu katoličanstva i postanu raskolnici, nisu naselili u Bosni.

Tek za vrijeme austrijske uprave (1878.-1918.) situacija Katoličke crkve u Bosni znatno se poboljšala. Katolička hijerarhija je reorganizirana, sastavljena od sarajevskog nadbiskupa i sufraganskih biskupa u Banjoj Luci i Mostaru. Prvi sarajevski nadbiskup, monsinjor Joseph Stadler, bivši profesor filozofije na Teološkom fakultetu Narodnog sveučilišta u Zagrebu, pokazao je veliku organizacijsku aktivnost. Osnovao je nove župe, osnovao nekoliko obrazovnih ustanova, malo i veliko sjemenište kojima su upravljali isusovci, a organizirao je i napredne obrazovne ustanove za žene.

Njegova velika zasluga leži u tome što je u kratkom vremenu obrazovao lokalno svećenstvo, budući da je morao početi s klerom koji je došao iz drugih hrvatskih krajeva, iz Austrije, pa čak i iz Francuske (velika trapistička opatija u blizini Banje Luke). Njegova aktivnost u vjerskoj i kulturnoj sferi bila je znatna, kao i njegov izdavački rad. Cijenjen u Beču i dobar hrvatski domoljub, imao je znatan utjecaj na javni život, tako da je katoličanstvo u Bosni napredovalo, što je zauzvrat pogodovalo hrvatskoj nacionalnoj misli. Zahvaljujući njegovoj neumornoj aktivnosti, kao i marljivom radu franjevaca, broj katolika se utrostručio. Godine 1940. u Bosni i Hercegovini bilo je više od 700.000 katolika. Ovaj brzi porast uglavnom je posljedica prirodnog rasta stanovništva, jednog od najvećih u Europi (20 na tisuću godišnje).

Monsinjor Šarić pripadao je prvoj generaciji ovog bosanskog svećenstva; Sa samo 25 godina imenovan je kanonikom Metropolitanskog kaptola. Njegovi književni talenti doveli su do toga da mu je povjereno nekoliko publikacija, a u dobi od 37 godina posvećen je za pomoćnog biskupa. Godine 1922. - tada već kao jugoslavenski podanik - imenovan je sarajevskim nadbiskupom, naslijedivši nadbiskupa Stadlera.

Ispunio je svoju novu ulogu dobrog pastira, vjernog sina Svete Stolice, nesebično i vrlo aktivno prelat. Povećao je broj župa, gradio nove crkve, jačao katoličke škole, bavio se opsežnom izdavačkom djelatnošću, promicao udruge Katoličke akcije i učinio Sarajevo važnim središtem katoličkog života u Hrvatskoj.

U drugim hrvatskim regijama postao je popularan zahvaljujući svom književnom i domoljubnom radu. Objavio je niz knjiga poezije i preveo mnoge knjige na hrvatski jezik, uključujući Sveto pismo.

Njegov domoljubni rad može se u potpunosti cijeniti samo ako se uzme u obzir turbulentna situacija u Bosni, gdje su ispaljeni prvi hici Prvog svjetskog rata, nakon atentata na austrougarskog prijestolonasljednika, nadvojvodu Franju Ferdinanda, 1914. godine. Današnja Bosna relativno je nova geografska cjelina, jer je gotovo tisućljeće veći dio Bosne činio središnji dio Kraljevine Hrvatske.

Područje Bosne, u pravom smislu, prvo je bilo dio Kraljevine Hrvatske, zatim ugarsko-hrvatskog vazalnog kraljevstva sve do osmanskog osvajanja, koje je proširilo njezine granice do Jadranskog mora. Kao što je spomenuto, pravoslavne skupine pojavile su se u Bosni tijekom Osmanskog Carstva i trenutno čine najveću manjinu, s 40%. Iako ovi pravoslavni kršćani čine manjinu, a Bosna je sastavni dio Hrvatske s geografskog, povijesnog, etničkog i ekonomskog gledišta, Srbija je izazvala znatno nemire nakon Berlinskog kongresa, nastojeći uvjeriti europsko javno mnijenje da je pretrpjela veliku nepravdu time što joj nije pripojena Bosna. Ovo pitanje izazvalo je nasilni antagonizam između Srba i Hrvata, koji su se do tada međusobno tolerirali i pomagali.

Pravoslavni crkveni vođe, žestoki protivnici austrijske politike u Bosni, poistovjećujući Crkvu s nacionalnošću, a uz pomoć Srbije i Rusije, vodili su intenzivnu propagandu s ciljem preobraćenja cijelog pravoslavnog stanovništva na kršćanstvo. Nasuprot tome, katoličko svećenstvo stalo je na stranu hrvatskih domoljuba i zadržalo lojalan stav prema vlastima, iako se nije slagalo s apsurdnom austrougarskom politikom kondominija u Bosni, koja je bila štetna za hrvatske nacionalne interese.

Stvaranjem heterogene jugoslavenske države, kojom je dominirala Srbija, nastupila su teška vremena i za katolike i za muslimane u Bosni. Srpska nacionalna crkva bila je favorizirana i privilegirana kao državna crkva, dok su Hrvati - i muslimani i katolici - trpjeli progon, optužujući se da su austrijski simpatizeri. Ovu optužbu kasnije su protiv njih, 1945. godine, ponovnim ujedinjenjem Jugoslavije, iznijeli i komunistički Srbi, dodajući da su kolaboracionisti jer brane hrvatsku neovisnost.

U takvim okolnostima uvijek je bilo teško razlikovati nacionalnu i vjersku borbu. Pokojni nadbiskup Šarić, dosljedan i hrabar branitelj prava Crkve, bio je poštovan od strane svih Hrvata kao veliki domoljub, a Srbi su ga osuđivali zbog navodnih subverzivnih aktivnosti. To je označilo početak teških kušnji koje su čekale Crkvu u Bosni. Tijekom Drugog svjetskog rata, Srbi su proveli nasilnu represiju protiv Hrvata, posebno u područjima miješane rase, a komunisti su učinili isto protiv katolika i muslimana u Bosni.

Program srbijanskog nacionalističkog otpora bio je obnova Jugoslavije u njezinoj ulozi Velike Srbije. Da bi se to postiglo, bilo je potrebno istrijebiti katoličke i muslimanske Hrvate u područjima miješane rase i tako osigurati srpsku većinu u Bosni. Genocidni program bio je u početnoj fazi provedbe, dosegnuvši takve razmjere da je čak i britanska vlada morala uložiti svoj najoštriji prosvjed, unatoč svom interesu za gerilski rat. Tijekom samog rata, brojni katolički svećenici su ubijeni, a nekoliko crkava spaljeno je od strane srpskih četnika.

Tragedija je dosegla vrhunac komunističkim preuzimanjem vlasti, uz podršku srbijanskog nacionalizma. Odmazde su, istina, provedene pod antifašističkim sloganima, ali ništa manje strašne za njih. Situacija je postala toliko kritična da dobri pastir Šarić više nije mogao ostati sa svojim stadom, jer su nad njegovim životom visili ne samo zatvor, već i mučenje i strašna poniženja, koja će na kraju dovesti do njegove smrti. Stoga je bio prisiljen potražiti utočište u austrijskoj zoni koju su okupirali Britanci, a kasnije u Španjolskoj, gdje je živio skromno, povučen iz svakog javnog života i posvećen pisanju vjerskih knjiga.

Biskup Garić, O.F.M., biskup banjalučki, također je morao napustiti svoju biskupiju i otići u progonstvo u Austriju, gdje je i umro. Jedini biskup koji je ostao u Bosni i Hercegovini bio je biskup Ćule iz mostarske biskupije. Komunisti su ga više puta uhitili i mučili. U insceniranom prometnom incidentu slomio je obje noge. Biskup Čelik, novi biskup banjalučki, iako izvrsnog zdravlja, bio je progonjen i više puta mučen. Katoličke škole su zatvorene, a samostani i redovnički instituti raspušteni.

Tisak i katolička društva bili su zabranjeni. U Sarajevskoj nadbiskupiji 1956. bilo je 50 000 katolika manje nego prije rata, a ta je biskupija, kako smo napomenuli, doživjela izvanredan rast stanovništva. Velečasni Dragun je u svojoj knjizi *Le Dossier du Cardinal Stepinac* (Pariz, 1959., str. 71.) objavio podatke iz kojih se može zaključiti da su komunisti ubili najmanje 10 000 katolika u toj biskupiji. U Banjalučkoj biskupiji situacija katolika je još nesigurnija. Broj katolika pao je sa 140.000 na samo 40.000.

Smrt nadbiskupa Šarića, istaknutog predstavnika crkvene hijerarhije, koja se dogodila u egzilu, daleko od svog stada i voljene domovine, simbolizira patnje Crkve u Hrvatskoj, a posebno u Bosni, gdje su Hrvati, i katolici i muslimani, progonjeni ne samo iz vjerskih, već i iz političkih razloga, budući da komunistički vladari nastoje pretvoriti ovu strateški važnu i bogatu pokrajinu u regiju sa srpskim nacionalnim karakterom i balkanskim kulturnim identitetom. Posljednje riječi ostarjelog nadbiskupa, izgovorene na samrtnoj postelji, dobivaju posebno značenje: "Prinosim sve svoje patnje Gospodinu za svoju voljenu Hrvatsku."

TEŠKA SITUACIJA MUSLIMANA U BOSNI I HERCEGOVINI

Nakon prodora Osmanskog Carstva, u balkanskim zemljama ostala su jaka središta muslimanskog stanovništva. U nacionalnim državama istočnih kršćana, nastalim tijekom prošlog stoljeća, te su manjine djelomično istrijebljene, a djelomično protjerane. Samo u posjedima koje je Turska izgubila u našem stoljeću (Albanija, Makedonija, Kosovo i Metohija) sačuvani su dijelovi islamske vjere, iako u nesigurnoj situaciji, s izuzetkom Bosne i Hercegovine, koju je Austro-Ugarska okupirala 1818. godine rezolucijom Berlinskog kongresa, a kasnije anektirala 1908. U tim pokrajinama muslimani čine gotovo trećinu ukupnog stanovništva. Među tim muslimanima gotovo da nema predaka bivših turskih osvajača, budući da pripadaju hrvatskoj etničkoj skupini i govore hrvatskim jezikom. Budući da su bili vladajuća politička klasa tijekom turskog osvajanja i uživali posebne privilegije pod Osmanskim Carstvom, bilo im je vrlo teško prilagoditi se novoj situaciji, te je uslijedila masovna imigracija u Tursku, koja se nastavlja i danas. Trenutno je najveća skupina iseljenika muslimani iz Makedonije.

Njihove sumnje i protivljenje austrijskoj okupaciji postupno su se smanjivali, zahvaljujući neupitnoj upravi zapovjedne zemlje i psihološkom utjecaju koji su proizveli Balkanski ratovi (1912.-1913.), tako da su muslimani iz Bosne u Prvom svjetskom ratu smatrani odabranim trupama vojske Austro-Ugarske Monarhije, koja je tada bila saveznica Turske.

S raspadom Podunavske monarhije i uspostavom Jugoslavije pod srpskom kontrolom, ove su se zajednice suočile s daleko većim poteškoćama. Kao što je dobro poznato, srednjovjekovnu srpsku državu apsorbiralo je Osmansko Carstvo, a Srbima su oduzeta sva društvena i politička prava. Kako je osmanska moć opadala, emancipacijska borba balkanskih kršćana, koji su činili ogromnu većinu, intenzivirala se.

U Srbiji se ta borba vodila pod zastavom osvetoljubivog mita protiv turskih osvajača. Nova srpska država izjednačavala je religiju s nacionalnošću i stoga su vjerske manjine jedva tolerirane. Muslimani, smatrani "nasljednim neprijateljima", istrijebljeni su ili protjerani.

Srbija se integrirala u Jugoslaviju bez odbacivanja tog mentaliteta. Postojali su istaknuti srpski političari koji su ozbiljno razmatrali istrijebljenje i protjerivanje svih muslimana s jugoslavenskog teritorija. Tragične posljedice takvih zlokobnih planova bili su masakri muslimana koje su počinile snage srbijanskog nacionalističkog generala Draže Mihailovića tijekom posljednjeg svjetskog rata.

Unatoč tome, u razdoblju između 1918. i 1929., pod pseudodemokratskim režimom i prije uspostave prave pansrpske diktature, muslimani su se uspjeli politički organizirati, zajedno se solidarizirajući protiv zajedničke opasnosti. Osvojili su određena prava, ali su ekonomski uništeni nepravednom agrarnom reformom, dok su njihove vjerske institucije trpjele intenzivan pritisak i krutu kontrolu vlade kojom je dominirala srpska skupina.

Tijekom posljednjeg rata, muslimani Bosne i Hercegovine borili su se uz svoju katoličku braću za hrvatsku nacionalnu državu. S obzirom na to da su živjeli izmiješani sa srpskim pravoslavcima, njihova se situacija nakon rata toliko pogoršala da je bilo pokušaja da ih se potpuno istrijebi. U završnoj fazi rata, komunisti su, iz prozelitističkih razloga, ponudili određenu zaštitu muslimanskom stanovništvu od masakra koje su počinili srpski nacionalisti. Nadalje, Bosna i Hercegovina su uspostavljene kao "narodne republike" unutar Jugoslavije. Dok su ostale "narodne republike" formirane prema nacionalnim kriterijima, Bosna i Hercegovina je bila iznimka, jer nema bošnjačke nacionalnosti. Ove pokrajine imaju većinu etničkih Hrvata sa značajnom srpskom manjinom, te bi bilo logično uključiti ih u "Narodnu Republiku Hrvatsku", dajući im status autonomije sličan onome Vojvodine, koja je pripojena Srbiji. Komunisti su tvrdili da je ova podjela, štetna za nacionalne interese Hrvatske, mjera usmjerena na bolju zaštitu interesa Muslimana unutar "republike", gdje čine trećinu stanovništva, nego da su pripojeni Hrvatskoj, gdje bi činili samo 15% stanovništva. To je, zapravo, bio manevar u korist srpske manjine u Bosni, koja drži sve važne pozicije u lokalnim političkim i gospodarskim institucijama, uz bezuvjetnu podršku središnje vlasti u Beogradu. Umjetna podjela Bošnjaka na Srbe, Hrvate i "Muslimane" - koji jesu i mogu biti samo jedna vjerska skupina - služila je isključivo kako bi se osigurala dominacija srpske manjine nad umjetno odvojenim katoličkim i muslimanskim Hrvatima.

S obzirom na stvarnost, sva komunistička obećanja da će se situacija Muslimana poboljšati u Republici Bosni i Hercegovini pokazala su se iluzornima. S obzirom na to da srpska manjina drži svu vlast, Muslimani su progonjeni i izloženi svim vrstama pritisaka zbog tradicionalne mržnje prema Srbima. Njihova situacija bila bi puno povoljnija kada bi bili uključeni, uživajući široku autonomiju, u Republiku Hrvatsku, gdje katolici osjećaju nacionalnu solidarnost s muslimanima, pa vjerske razlike nisu bitne. Nadalje, Hrvati dijele pluralističke ideje Zapada, pa stoga vjerske razlike ne ometaju nacionalnu i političku integraciju.

Dok je utjecaj Hrvata u "Narodnoj Republici Hrvatskoj" vrlo ograničen, budući da u komunističkoj diktaturi vlast drže središnja vlada i komunistička partija s centralističkom strukturom - u oba slučaja je očita srpska prevlast - situacija muslimanske vjerske zajednice je još teža, ako je moguće, od situacije Katoličke crkve.

Represije su bile toliko nasilne da se, bojeći se odmazde, veliki dio muslimanskog stanovništva u popisu stanovništva iz 1948. proglasio "nacionalno nedefiniranim", budući da je komunistička vlast izjednačavala njihov hrvatski identitet s "nacističkom suradnjom". Ova deklaracija čak je podrazumijevala visok stupanj građanske svijesti, jer su rijetki muslimani koji su se izjasnili kao Srbi bili favorizirani i cijenjeni.

Čim su došli na vlast, komunisti su eliminirali istaknute članove islamske vjerske zajednice, posebno one poznate po svojim hrvatskim idealima i vjerskoj aktivnosti. Istovremeno, politička organizacija muslimana je potisnuta, a njezini predstavnici su pobjegli u inozemstvo, ubijeni su ili prisiljeni na potpunu neaktivnost.

Zatim su islamskoj vjerskoj zajednici nametnuti vođe koji su bili u skladu s režimom. To je bilo moguće jer je, čak i u monarhijskoj Jugoslaviji, ova zajednica djelovala pod državnom kontrolom i uživala vrlo ograničenu autonomiju, na temelju zakona koje je donijela država. Muslimanski vjerski dužnosnici nemaju isti položaj kao katoličko svećenstvo unutar svojih zajednica. Vodstvo ovih zajednica obično dijele obični vjernici, što, u iznimnim okolnostima, državi olakšava nametanje svojih kandidata.

Zbog toga uloga istinskih i autentičnih muslimanskih vjerskih vođa postaje teža. U ranim godinama nije se mogla očekivati moralna ili materijalna podrška islamskog svijeta, što je sada moguće, s obzirom na to da Tito nastoji održati dobre odnose s mnogim islamskim zemljama i pridobiti ih za svoju politiku "aktivnog i pozitivnog suživota", kako bi se mogao predstaviti, i na domaćem i na međunarodnom planu, kao važan igrač u međunarodnoj politici.

Unatoč tome, komunisti su zatvorili predsjednika Vijeća Islamske vjerske zajednice za Crnu Goru, Huseina ef. Redžepašića, 75-godišnjaka. Uhićen je 27. rujna 1960. i optužen za klevetu državnih i stranačkih vlasti u izvješću upućenom pakistanskom veleposlaniku. Također je optužen da je održao "zapaljivi govor protiv vođa i vlasti", unatoč tome što je samo preporučio da novi imami budu na oprezu protiv materijalističke doktrine komunizma, suprotno učenjima Kurana (Bosanski pogledi, London, listopad 1960.).

Također vrijedi podsjetiti na odmazde koje su komunisti poduzeli protiv organizacije "Mladi muslimani", osnovane prije rata kao izraz solidarnosti s panislamskim pokretom. U određenim okruzima uživala je punu podršku muslimana. Prema Bosanskim pogledima - dobro informiranoj muslimanskoj publikaciji - komunisti su brzo raspustili organizaciju; njezini osnivači su ubijeni, prisiljeni na neaktivnost ili su nestali. Međutim, već 1946. godine bilo je poznato da organizacija još uvijek djeluje u tajnosti.

Godine 1947. restrukturirala se u ćelije od tri člana, a 1948. njezina je organizacija prešla granice Bosne i objavljivala ilegalne materijale. Iako je njezina aktivnost bila prvenstveno vjerske prirode, komunisti su je prikazivali kao poticanje vjerske mržnje i sustavno progonili njezine članove. Godine 1947. održano je nekoliko suđenja, a do 1949. progon se toliko pojačao da su glavni organizatori uhićeni, osuđeni na smrt ili zatvoreni. Jedna od glavnih optužbi bila je da su pokušavali uspostaviti kontakt s islamskim vjerskim zajednicama izvan Jugoslavije.

Vjerski odgoj za mlade suočavao se s nepremostivim preprekama. Od 200.000 muslimanskih školaraca, samo ih je 1.900 pohađalo vjersku pouku u džamijama. Podaci koje je Ulema Medzilis predstavio Kongresu Islamske vjerske zajednice 1960. godine vrlo su značajni u tom smislu. Treće poglavlje njegova izvješća navodi da je vjerska pouka bila zabranjena u 10 okruga, a u 14 mjesta mogla se održavati samo u džamijama, jedan sat svaka tri mjeseca.

Nedostajali su udžbenici, a službena komisija još nije odobrila predloženi tekst. U nekim gradovima, vjerska poduka je privremeno zabranjena, pod izgovorom da džamijama nedostaje grijanja i školskog pribora, ali su zahtjevi za održavanje vjerske poduke u drugim zgradama koje pripadaju vjerskoj zajednici odbijeni. U četvrtom poglavlju spomenutog izvješća stoji: "Na teritoriju Bosne i Hercegovine još uvijek postoji 239 zatvorenih džamija (i 102 škole), od kojih je 112 izvan kontrole vjerskih institucija, jer se te džamije koriste kao skladišta, kina ili gimnastičke dvorane."

Ogroman udarac Islamskoj vjerskoj zajednici nanesen je zakonom kojim su nacionalizirane sve stambene zgrade u vlasništvu Muslimanskog vjerskog fonda (Vakufa). Prihodi od tih kuća, koje su stoljećima donirali muslimanski vjernici u vjerske svrhe, održavali su džamije i obrazovne ustanove. Islamska vjerska zajednica ostala je bez materijalnih sredstava, a uprava fondacija je raspuštena.

Ulema Medžilije, koja je nadzirala i kontrolirala vjerski i kulturni život zajednice, također su bile potisnute. Veliko ogorčenje izazvala je i među muslimanima i među hrvatskim katolicima nacionalizacija Gazi Husrevbegova instituta u Sarajevu, koji je već bio rekviriran 1945. za osnivanje Filozofskog fakulteta. Ova povijesna "medresa" bila je jedina islamska srednja škola u Jugoslaviji. Grupa od 70 uglednih muslimana iz Sarajeva, glavnog grada Bosne, poslala je pismo jugoslavenskom diktatoru Titu tražeći povrat zgrade. Rečeno im je da svoje probleme upute vrhovnom vjerskom vođi, reisu el-ulemi. Akcija je propala, a njezini inicijatori iskusili su represivne mjere političke policije.

U vezi s ovom inicijativom, Bosanski pogledi (London, listopad 1960.) objavili su vrlo zanimljiv dokument koji je zaposlenik Vjerske komisije prokrijumčario iz zemlje središnjoj vladi u Beogradu. Bio je to povjerljivi izvještaj o zastrašivanju inicijatora spomenute note, koji je imao širok utjecaj, čineći javne odmazde neprimjerenima. Izvješće o stanju islamske vjerske zajednice, dostavljeno afganistanskoj delegaciji, smatrano je posebno negativnim događajem, kao i pokušaj uspostavljanja kontakta s muslimanima u Egiptu.

Skupina muslimanskih intelektualaca prognanih iz Bosne sprema se dostaviti oko 20 dokumenata, popraćenih obrazloženjima, Ujedinjenim narodima, vladama islamskih zemalja i glavnim islamskim organizacijama. Između ostalog, tvrde da je predsjednik Vjerske komisije za Bosnu i Hercegovinu bivši časnik zlokobne i strahovane političke policije, koji mora odobriti svako imenovanje hodže (muslimanskog svećenika).

On kontrolira hodočasnike u Meku, a prošle godine je od 174 kandidata dao dopuštenje samo 35. S obzirom na to da jugoslavenski komunisti nastoje ostvariti svoj utjecaj u islamskim zemljama Azije i Afrike odobravajući im zajmove, šaljući tehničare i dajući raskošne darove (novcem koji osiguravaju zapadne vlade), ova akcija prognanih muslimana mogla bi ublažiti situaciju njihovih istovjernika u Jugoslaviji i, istodobno, baciti pravo svjetlo na jugoslavenske komunističke vođe, koji se pretvaraju da su prvaci slobode islamskih naroda protiv zapadnih sila.

OSNIVANJE HRVATSKO-LATINOAMERIČKOG INSTITUTA ZA KULTURU

Dana 14. prosinca 1960. godine u Buenos Airesu osnovan je Hrvatsko-latinoamerički institut za kulturu s ciljem širenja kulturnih dostignuća Hrvatske diljem Latinske Amerike i pružanja informacija o aktualnim političkim, vjerskim, ekonomskim i kulturnim stvarnostima, kao i proučavanja prošlih i sadašnjih veza između hrvatskog naroda i latinoameričkih republika.

Na osnivačkoj skupštini odobren je Statut i izabran je sljedeći Upravni odbor: Predsjednik: dr. Božidar Latković; Potpredsjednik: prof. Daniel Crljen; Tajnik: dr. Milan Blažeković; Blagajnik: dr. Angel Belić; Članovi: Juan Rojnica i dr. Juan Hühn; Odbor za reviziju: Srećko Karaman i dr. Radovan Latković.

Statut predviđa aktivne, dopisne, dobrotvorne i počasne članove. S obzirom na svoju prirodu, Institut će, u skladu sa svojim mogućnostima, pružati podatke i informacije onima koji su zainteresirani za pitanja vezana uz hrvatsku prošlost i sadašnjost.

Sjedište Instituta nalazi se na adresi: 25 de Mayo 140, 2. kat, ured 17, Buenos Aires.