El jurado, compuesto por una profesora de la Universidad de Buenos Aires, especialista en el tema, una profesora de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Católica Argentina, y el decano de la misma facultad, hizo previamente la evaluación por escrito aprobatoria para poder convocar a la defensa oral. Ese mismo jurado sometió a la doctoranda a unos 45 minutos de preguntas, posteriores a su disertación. Al finalizar, y tras la deliberación del jurado, éste pronunció públicamente su veredicto: Summa cum Laude (10 con felicitación) y recomendación de publicar la tesis. Traemos en el presente número su índice y prólogo. ­Nuestras más sinceras felicitaciones!

Indice

Prólogo

1. Introducción

1. Diversas corrientes interpretativas del pensamiento hobbesiano

2. Filosofía y método en Thomas Hobbes

2. El hombre como ser corpóreo

1. El movimiento como causa de todo lo real

2. El movimiento como cualidad de los cuerpos

3. Relación entre los cuerpos: teoría mecanicista

4. Conocimiento de los cuerpos: teoría sensualista

5. Lenguaje, razón y ciencia: nominalismo radical

3. El hombre como individuo o cuerpo individual

1. Condición natural de la humanidad y "estado de naturaleza": Pesimismo antropológico

2. Atributos de la naturaleza humana: razón, pasiones, igualdad

3. Voluntad como volición

4. Libertad: negación de la libertad de querer - determinismo de las acciones humanas

5. El egoísmo individual como principio de la praxis

6. El supremo bien de cada hombre: la autoconservación

7. Amoralidad y alegalidad del hombre natural

8. Temor e inseguridad como causas de la sociedad: teoría del Pacto social

4. El hombre como parte del cuerpo político o cuerpo artificial

1. Superación del "estado de naturaleza": justificación del Estado

2. Persona natural y Persona artificial: doctrina de la transferencia y teoría de la representación

3. Atributos fundamentales de la soberanía

4. Características de la relación contractual: función del soberano y obligación del súbdito

5. Epílogo

Bibliografía

Corrientes interpretativas diversas acentúan ya sea el argumento moral y político de Hobbes, tales como Leo Strauss y Michael Oakeshott, o bien privilegian la teoría de la obligación fundada en leyes naturales que deben ser obedecidas porque Dios lo manda, como lo propone la tesis de Taylor-Warrender, o por el contrario dejan de lado la consideración ética para revalorizar el método científico en Hobbes como lo hace Watkins. Mientras unas dejan de lado los aportes realizados desde la óptica científica, otras desconocen sus argumentaciones éticas y teológicas. Frente a estas interpretaciones parciales del pensamiento hobbesiano creo necesario mostrar la unidad e interdependencia de su sistema. Este puede caracterizarse como un proceso deductivo que va desde la filosofía del cuerpo natural hasta la teoría del cuerpo social. Pero su originalidad no consiste en la concepción del conocimiento filosófico como conocimiento causal deductivo, sino en su reconstrucción de las causas en términos, exclusivamente, mecanicistas. El estudio de todas las cosas, para Hobbes, incluidas la moralidad y la política se reduce, en última instancia, al movimiento. Toda la realidad se reduce a cuerpos en movimiento. Esto mismo me ha motivado a pensar que el nexo que une a la filosofía natural y al método científico hobbesiano con su filosofía moral y política es el hombre. El es la clave para verificar la interdependencia del sistema. Esta es la explicación para la lectura antropológica que intento presentar de toda la obra de Hobbes. Porque la naturaleza y la psicología del hombre, según el filósofo inglés, deben ser entendidas y explicadas en términos de movimiento, y lo que sirve para explicar la naturaleza del hombre sirve para explicar lo que se deriva de él, a saber la moralidad y la política. La conducta social y política no es para Hobbes más que un aspecto de la conducta humana, consistente en una acción interindividual, análoga a los desplazamientos intercorpóreos. Observamos, pues, como a través del hombre el materialismo mecanicista se prolonga e infiltra toda la filosofía política.

Deseo cerrar este breve prólogo con una cita hobbesiana cuyo texto inspiró todo mi trabajo: "The true and perspicuous explanation of the elements of law natural and politic dependeth upon the knowledge of what is human nature" (11). "La explicación clara y verdadera de los elementos de la ley natural y política depende del conocimiento de lo que es la naturaleza humana".

(11) Elements of Law, editado por F.Tönnies, Barnes Noble, 2¦ edición, New York, 1969, p.1.