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III. LA BOSNIA TURCA
Una grave consecuencia del dominio turcoEn el momento más crítico, o sea cuando el problema de Bosnia llamó la atención de la opinión pública europea, surgió un nuevo elemento en la cuestión de Bosnia. Aparte de los croatas católicos y musulmanes empezaron a actuar, como tercer sujeto, los ortodoxos (cismáticos, cuya nacionalidad ha sido tan discutida). Actualmente está bien clara la descendencia y el origen étnico del grupo religioso griego-cismático, al que se ha mirado sólo a través del falso prisma de una realidad muy poco clara y condicionada hasta ahora muchas veces por deseos desmesurados y distintos intereses (15).
(nota 15) Dominik Mandic: Bosnia y Herzegovina - provincias croatas, en el presente volumen.Hasta la invasión de los otomanos, el territorio de Bosnia no conocía la religión cismática griega, y étnicamente carecía de diferencias, porque los restos tracio-ilírico-romanos fueron completamente croatizados. Pero los turcos provocaron un gran movimiento migratorio en todos los países balcánicos. Las tierras, abandonadas, encontraron nuevos colonos en un elemento étnico de variados componentes, que acompañaba a los ejércitos turcos en sus campañas de Bosnia y Croacia. La mayoría de los elementos inmigrados son del mismo origen que la masa croatizada de los restos balcano-romanos, pero con la diferencia de que estos inmigrados últimos pertenecían a la religión griega y los antiguos a la católica. Entre estos inmigrados hubo cierta cantidad de otros elementos balcánicos, pero sin gran importancia. Con la masa valaco-balcánica cismática, naturalmente entra en Bosnia la jerarquía eclesiástica cismática, y primer obispo que era serbio, lo vemos después del año 1500 en la región central de la actual Bosnia, pues los naturales carecían de jerarquía eclesiástica. Desde entonces, sobre todo con la creación del patriarcado serbio de Pech en 1557, todos los otrodoxos fueron sometidos a su jurisdicción. Aprovechando su posición favorable en el Imperio turco, los sacerdotes ortodoxos empezaron a meterse con los católicos y, por la falta de clero católico, o quizá, más, por causa de presión los mismos católicos croatas, se vieron obligados a aceptar incondicionalmente la nueva situación. (*) Así, muchos católicos, al ser incluidos bajo la jurisdicción de la Iglesia cismática, se nivelaron religiosamente con los refugiados o emigrantes procedentes del Este. La conversion fue también un modo de encontrar protección ante los turcos, porque, como ya antes queda dicho, la Iglesia griega estaba controlada y protegida por la Sublime Puerta (16).
(*) Véase Dr. K. Draganovic: Massenubertritte von Katholiken zur Orthodoxie im Kroadschen Sprachgebiet zur Zeit der Turkenherrschaft. (Orientalia Cristina Periodica, volumen, III. 1937). (nota 16) S. M. Stedimlija: Pravoslavlie u Hrvatskoj, Zbornik, p.300-322.Esta masa religiosa, en realidad, no tenía personalidad propia ni sentido nacional determinado. En el siglo XIX, los católicos de Bosnia, a través de los franciscanos (la única Orden y jerarquía católica en Bosnia bajo el Imperio turco), se sentían en contacto con los acontecimientos políticos y culturales de Croacia; los musulmanes no tenían desarrollada conciencia nacional, salvo la religiosa. La religión debilitó a los sentimientos nacionales y, si surge algo de índole nacional, la reacción tiene forma meramente religiosa. La población de religión griega, conducida por el clero cismático, dirigía sus miradas hacia Rusia, atravesando Serbia. Así como Viena fue la fuerza protectora para los católicos, de la misma manera los cismáticos veían la protección en Belgrado, desde 1860. Quizá en principio no hubo ningún matiz político, pero desde el momento en que la idea de restablecimiento del Imperio serbio de Dusan el Poderoso obsesionó al nacionalismo serbio, y Serbia soñó con recobrar los límites que en el pasado tuvo sólo de un modo accidental, Bosnia volvió a ser el territorio en que laboró más su propaganda. El programa "Nachertanie", empezó a realizarse en Bosnia en la sexta década del siglo pasado, cuando el gobierno serbio había infiltrado cierta cantidad de agentes organizadores cuya actividad frente a Europa y a los mismos habitantes de Bosnia estaba hábilmente encubierta como movimiento libertador en ayuda de una región cristiana oprimida por los turcos. En el año 1862 se formó una sociedad en Sarajevo, donde por primera vez aparece el nombre serbio, porque hasta entonces la masa ortodoxa, en sentido nacional, no se distinguía particularmente. El contacto de las tres religiones en un espacio tan sensible provocó institivamente la reacción que ha llamado la atención del mundo. Muchas veces se considera la reacción bosníaca como nacionalismo parecido a los movimientos serbio, búlgaro o griego de entonces. La palabra Bosnia y bosníaco aquí tiene sólo un sentido regional y de ninguna manera nacional, contra lo que se piensa a menudo en Europa. Con el nombre regional, los católicos y musulmanes maniobraban para defender mejor sus intereses nacionales, mientras los ortodoxos ya entonces usaban sólo la palabra "serbio". En este clima empezó la gran lucha, cuya actuación inmediata hubo de reflejarse en las decisiones estipuladas en el Congreso de Berlín.
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