Aportes al esclarecimiento del origen de la Primera
Guerra Mundial
Studia Croatica -
Edición Especial
Buenos Aires, 1965
UNA de las
secuelas capitales de la irrupción turca en Bosnia fue la islamización de un
considerable número de croatas. Hemos subrayado ya que la población aborigen y lugareña
de la Bosnia y Herzegovina actual la integraban exclusivamente los croatas
católicos y bogomili, con una cantidad ínfima de croatas ortodoxos en Travunja
y la parte este de Zahumlje, hoy distrito de Ljubinje[1].
LA PARTICIPACION
DE LOS BOGOMILI EN ISLAMIZACION DE BOSNIA Y HERZEGOVINA
En su trabajo
"Desaparición del bogomilismo e islamización de Bosnia", el profesor
A. Solovjev trató en 1949 de probar que los musulmanes actuales de B. y H.
provienen exclusivamente de los bogomili[2]. Eso corroboraría una vez
más que los musulmanes son de origen croata, puesto que los bogomili medievales
en Bosnia y Herzegovina eran croatas auténticos y puros, como sus hermanos
católicos[3]. Las
fuentes contemporáneas, empero, tanto occidentales como turcas, que hemos
estudiado a fondo, dicen que la gran mayoría de los actuales musulmanes en B. y
H. descienden de los croatas católicos lugareños[4]. De dichas
fuentes se colige que en Bosnia y Herzegovina, en 1620, había unos 900.000
musulmanes. En nuestra obra "La iglesia bogomili de los cristianos
bosníacos", hemos demostrado que previamente a la caída de Bosnia no había
más de 80-90.000 secuaces bogomili[5]. Si
todos hubieran pasado al islam no podrían incrementar hasta el año 1620,
siquiera a 150.000, y ni hablar de 900.000. Ese crecimiento de los musulmanes
en Bosnia no puede atribuirse ni a los musulmanes venidos de las regiones
asiáticas. El profesor de Estambul, Omar Lufti Barkan, en su extenso estudio
sobre la radicación de los turcos en Europa, no encontró un solo caso de que
musulmanes turcos u otros de Asia se establecieron en Bosnia, ni en núcleos muy
pequeños[6]. La
inmigración extranjera se ve excluida también por los edictos del sultán de
1565-1589, publicados recientemente, en los que se dice que los poturi,
es decir los campesinos musulmanes en B. y H. son gente lugareña,
"antiguos residentes" que "no saben el turco"[7]. Los
musulmanes campesinos, que en esos años formaban los dos tercios de los
secuaces islámicos en Bosnia y Herzegovina, provienen de los croatas aborígenes
allí, de los adeptos bogomili y de los católicos.
EN LAS ÉPOCAS DE LIBERTAD RELIGIOSA LOS CATÓLICOS NO
PASABAN AL ISLAM
Según las fuentes
contemporáneas, occidentales y turcas, la islamización de Bosnia y Herzegovina
se operó del modo siguiente: Al conquistar Bosnia, el sultán Mohamed II
decapitó al rey bosníaco Esteban Tomasevic y un elevado número de los notables
del reino[8]. Los
nobles que sobrevivieron al derrumbe del reino bosníaco, huyeron a Dalmacia y a
otras provincias croatas. Cuando el Sultán, a su regreso, llegó al castillo
real Milodrazje, cerca de Fojnica, el 28 de mayo de 1463, salió a su encuentro
fray Angel Zvizdovic, superior de la custodia franciscana en Bosnia, y solicitó
la libertad de la religión católica en la nueva provincia del Imperio otomano.
El custodio de Bosnia fue antes también una de las figuras más prestigiosas o
influyentes en la vida estatal de Bosnia[9]. El Sultán lo recibió como
auténtico y único representante del pueblo de Bosnia y le otorgó Ahd-nama, la
carta solemne en forma de pacto que los sultanes expedían a los representantes
soberanos de otros Estados[10]. En
dicha carta el Sultán concede plena libertad individual, patrimonial y
religiosa a los franciscanos bosníacos e, indirectamente, a los feligreses a su
cuidado. El Sultán terminó su carta con este juramento solemne: Dado que los
aludidos consiguieron mi orden, favor y benevolencia imperiales, juro con el
gran juramento: con el Creador del cielo y de la tierra y con 7 musafas y con
el supremo profeta y 124.000 profetas y el sable que ciño, que ni la cosa más
mínima se hará en contra de lo escrito hasta que permanezcan fieles a mi
servicio y mandamiento[11].
Mientras vivió
fray Angel Zvizdovic (falleció en 1498), los franciscanos y los católicos
croatas de Bosnia observaron actitud pacífica y leal hacia la nueva autoridad
turca. Los funcionarios turcos, a su vez, en los primeros tiempos, cuidaron de
que nadie lesionase los sentimientos nacionales y religiosos de sus nuevos
súbditos. A los católicos les acordaban plena libertad y en muchos lugares
edificaron nuevas iglesias o sustituyeron las viejas de madera por nuevas de
piedra[12].
Para aparentar que nada había cambiado en Bosnia, los turcos restituyeron el
honor de los "reyes bosníacos" confiriéndolo a los miembros
sobrevivientes de la ex familia real de Bosnia, los Kotromanic[13].
En los primeros
años pasaron al islam muchos adeptos bogomili, pues en sus almas se había
acumulado demasiado odio y oposición a la Iglesia Católica y a los reyes
bosníacos Tomas y Esteban Tomasevic, que ayudaban a los misioneros católicos en
la conversión de los bogomili al catolicismo. Los católicos, salvo raras
excepciones, no pasaban al islam. De acuerdo con los registros turcos,
conservados en su original en Estambul, en 1477, vale decir 14 años después de
la conquista de Bosnia, en Foca, asiento del gobernador turco (sandyacato) para
Herzegovina, había 227 familias cristianas, 33 adultos solteros y cinco viudas,
y solo tres musulmanes[14]. En
ese entonces los católicos de Foca celebraban sus oficios religiosos en la
hermosa iglesia románica del siglo XII, luego transformada en mezquita
imperial, hoy existente[15]. En
1485, en Hlivno había 63 familias católicas y ninguna musulmana[16], y
en Visoko, capital del antiguo reino de Bosnia, había 232 familias católicas,
12 adultos solteros y sólo 7 musulmanes[17], probablemente funcionarios
y jueces del Estado.
De acuerdo al
registro oficial turco del 1489, que se conserva en Estambul, ese año en el
sandyacato de Bosnia, que se extendía de Novi Pazar al Sana y de la montaña
Iván a Maglaj, había 25.068 familias cristianas, 1.332 viudas y 4.026 solteros;
4.485 familias musulmanas y 2348 adultos solteros[18].
Los historiadores
modernos suelen estimar que las familias bosníacas de entonces tuvieron como
promedio cinco miembros cada una. De ese modo habría en 1489 en el sandyacato
de Bosnia 130.698 cristianos (el 80,07%), y musulmanes 24.773 (el 19,93%); dado
que en esa época todavía regía la vida comunitaria de vivienda y bienes, y
basándonos en los datos estadísticos que poseemos acerca de las familias
católicas de los siglos XVII y XVIII [19], estimamos que el número de
esas familias bosníacas debe multiplicarse por ocho, de manera que en 1489
había en el sandyacato de Bosnia: 205.902 (84,42%) cristianos y 38.228 (15,58%)
musulmanes. Esos primeros musulmanes procedían todos, según queda dicho, de los
croatas partidarios del bogomilismo (patarenos).
PRIMERA GRAN
PERSECUCIÓN DE LOS CATÓLICOS EN BOSNIA Y HERZEGOVINA Y SU ISLAMIZACIÓN
En 1512 los
turcos derribaron la banovina de Srebrenica conquistando la mayor parte del
terreno alrededor de Spreca y Usora[20]. En 1513 tomaron Sinj,
Cacvina y Nutjak[21]. En
esas guerras los católicos y los franciscanos de Bosnia a buen seguro
demostraron en forma muy clara su amor por sus hermanos libres, tratando de
ayudarlos en la lucha con los turcos. En todo caso, los turcos cambiaron
radicalmente su tolerante actitud para con los católicos de B. y H. y empezaron
a perseguirlos. En el primer código del sandyacato de Bosnia de 1516, los
turcos insertaron esta disposición legal:
"Se
levantaron iglesias en ciertos lugares en los que desde antiguos tiempos no
existieron infieles. Esas iglesias recién edificadas deben ser destruidas; y
los infieles y sus pastores que, morando en ellas, recaban los datos y los
envían a los países infieles, deben ser castigados severamente con graves
castigos corporales (siyaset).
"Que se
destruyan los crucifijos colocados en los caminos y no debe permitirse en el
futuro su colocación. Si los colocan, los culpables deben ser castigados con
castigos corporales. El juez en cuya jurisdicción ello ocurra, sin que lo
prohíba o impida, será pasible de destitución"[22].
Esta ley, que
declara enemigos de Estado a los fieles cristianos y sus sacerdotes pasibles de
los castigos más severos, no se refiere a los ortodoxos que en ese tiempo
servían sumisamente a los turcos y no eran perseguidos. Tampoco se habla
directamente de los secuaces bogomili, pues éstos no tenían templos ni adoraban
los crucifijos[23]. Se
trata únicamente de los croatas católicos, perseguidos en virtud de la ley como
enemigos del Imperio turco.
La disposición
legal susodicha se repite en el Código para el sandyacato de Bosnia de 937/1530[24];
luego en forma un tanto más indulgente en el Código para todos los sandyacatos
de B. y H. de 946/1539[25], y
en su severa forma primitiva en el Código para el sandyacato de Bosnia en
948/1542[26].
Según dicha ley,
se desató en Bosnia en 1516 una violenta persecución de los croatas católicos.
Destruían los templos, mataban y maltrataban a los franciscanos y sus
feligreses. Esas persecuciones culminaron en 1524 cuando fueron destruidos los
conventos franciscanos en Sutjeska, Visoko, Fojnica, Kresevo y Konjic[27] y
poco después en Mostar[28].
Francisco Gonzaga, el contemporáneo algo más joven de esos sucesos, general de
la Orden Franciscana, citando la destrucción de los cuatro conventos
principales, agrega:
"En esa
destrucción experimentaron tanta persecución pobres frailes, que muchos fueron
degollados, otros torturados, y los demás se salvaron fugando"[29].
Bajo la presión
de esas persecuciones pasaron al islam unos 120-150 mil croatas católicos en la
actual Bosnia y Herzegovina. La mayoría, particularmente en las aldeas,
abrazaron el islam sólo pro foro externo; en sus corazones y hogares quisieron
permanecer católicos. Ellos tomaron nombres islámicos, conservando a la vez sus
antiguos nombres cristianos; circuncidaban a sus hijos según el ritual
islámico, y al mismo tiempo pedían de los franciscanos les bautizasen
clandestinamente[30].
Procedieron de modo parecido a como hoy muchos cristianos en los países
comunistas. Para obtener algún puesto y poder subsistir, muchos se afilian al
Partido Comunista, que profesa y exige de sus miembros el ateísmo. Ellos, sin
embargo, permanecen fieles a la fe cristiana, se casan, bautizan a sus hijos y
reciben los sacramentos cristianos secretamente. A causa de esa doblez, las
fuentes turcas y cristianas llaman a los campesinos de entonces
"poturi", es decir semiturcos y semicristianos.
Conforme lo
evidencian las fuentes coetáneas, esos criptocatólicos, poturi, pensaban volver
a la religión católica si Bosnia se hubiese liberado muy pronto, como lo
esperaban[31].
Pero ya la generación segunda y la tercera pensaban de otro modo y se aferraban
al islam.
Las persecuciones
en esos años se extendieron también a las iglesias "de los cristianos
bosníacos" (bogomili). Mavro Orbini, el primer historiador de Bosnia,
escribe que en 1520 desaparecieron casas (monasterios) de los "cristianos
bosníacos"[32], y
su contemporáneo algo más joven Pedro Masarechi afirma que ese año desapareció
también su herejía, es decir los fieles de la iglesia bogomili[33].
Muchos fieles bogomili durante los años calmos del 1463 al 1516, siguieron a
sus hermanos croatas y pasaron al catolicismo. Cuando en 1520 fueron
aniquiladas las últimas casas de los "cristianos bosníacos", que
fueron masacrados o huyeron del país, los restos de sus secuaces pasaron al
islam o a la ortodoxia, que en esos años no fue perseguida.
De la gran
islamización de los croatas católicos del 1516 al 1528/30 nos informan los
originales de los registros de entonces de los sandyacatos Bosnia y Herzegovina[34].
Esos registros fueron estudiados y publicados por el profesor de Estambul, Omer
L. Barkan, en la revista de la Universidad de Estambul en 1950. El profesor
Barkan reproduce la siguiente estadística religiosa de las familias en los
sandyacatos de B. y H.:
Sandyacato |
Familias musulmanas |
Familias cristianas |
Total familias |
Bosnia |
16.935 |
19.619 |
36.554 |
Herzegovina |
7.077 |
9.588 |
16.665 |
Zvornik |
2.654 |
13.112 |
15.766 |
Total: |
26.666 |
42.319 |
68.985 [35] |
El profesor Barkan observa que en dicha estadística no
figuran tres kadiluci (distritos judiciales) de Herzegovina, que se extendían
hasta el curso medio del río Cetina en la Dalmacia actual. Barkan calcula que
en esos kadiluci vivían entonces cerca de 30.000 familias cristianas[36].
Nosotros estimamos que de esa cifra había 15.000 familias cristianas y cerca de
1.000 familias musulmanas en el territorio de la Herzegovina de hoy. En
consecuencia, en 1528/30 había en los tres sandyacatos de Bosnia y Herzegovina
27.666 familias musulmanas y 57.318 familias cristianas. Si ese número de comunidades
familiares lo multiplicamos por ocho, resulta que en 1528/30 había en Bosnia y
Herzegovina 221.328 musulmanes (32.56%) y 458.502 (67.44%) cristianos.
En 1489, en el sandyacato bosníaco había 38.228
musulmanes, y en los dos restantes sandyacatos alrededor de un tercio de esa
cifra, de modo que el total de musulmanes entonces ascendía a cerca de 50.000.
Esa cifra se elevó en 1528/30 en el sandyacato bosníaco a 135.480 y,
conjuntamente con los dos restantes sandyacatos, a 221.328. En esos tiempos los
musulmanes de Bosnia y Herzegovina no tenían gran crecimiento vegetativo,
porque su juventud moría en las incesantes guerras y de enfermedades
infecciosas que los turcos traían de Asia. Si en dicho periodo los musulmanes
pasaron de 50.000 a 221.000, ese crecimiento se debió únicamente a la
islamización de los últimos restos de los adeptos bogomili y de 120-150.000
croatas católicos.
ULTERIORES PERSECUCIONES E ISLAMIZACIÓN DE LOS CROATAS
CATÓLICOS HASTA FINES DEL SIGLO XVI
Ya hemos citado que las leyes represivas contra los
católicos y sus sacerdotes fueron reactualizadas en los códigos de Bosnia y
Herzegovina de 1530, 1539 y 1542[37].
Por lo tanto, las persecuciones de los católicos continuaron después de
1528/30, años de los que datan las citadas estadísticas sobre el estado
religioso en Bosnia y Herzegovina. Esas persecuciones recrudecieron
particularmente durante las guerras en Eslavonia y Dalmacia de 1536 a 1540, y
durante la guerra chipriota 1570-1573[38].
Debido a las incesantes guerras y al desastroso estado de
las finanzas estatales, Turquía en 1582 cuadruplicó los tributos de los
cristianos y sextuplicó gravámenes extraordinarios[39]. Esas enormes cargas y
otras persecuciones tornaron insoportable la situación de los croatas católicos
de Bosnia, de manera que la islamización continuó durante el siglo XVI. Hasta
fines de ese siglo debieron pasar al islam en B. y H. otros 300.000 croatas
católicos. A esa cifra debe agregarse unos 60.000 croatas católicos de
Eslavonia, pasados al islam después de la caída de Pozega en 1537 y hasta la
pérdida de Virovitica y Cazma en 1552, amén de unos 100.000 croatas católicos
en la "Croacia turca", del río Sana al Una, que abrazaron el islam
cuando esas comarcas cayeron en manos turcas del 1528 al 1592[40]. De
ese modo, antes de terminar el siglo XVI, los croatas musulmanes se volvieron
la mayoría en Bosnia y Herzegovina, y los croatas católicos quedaron reducidos
a la minoría, que en adelante luchará únicamente para subsistir.
De los escritores contemporáneos que se ocupan de la islamización
de los croatas católicos en Bosnia y Herzegovina durante los últimos tres
cuartos del siglo XVI, hemos de consignar a los siguientes:
El diplomático francés Felipe du Fresne-Canaye recorrió
en 1572 las partes orientales de Herzegovina y pernoctó en Foca. De musulmanes
de esa localidad y sus alrededores dice que antes todos eran cristianos, pero
se turquizaron[41].
Jerónimo Zlataric, noble bosníaco, viajó en 1599 a través
de su antigua patria y acerca de sus observaciones presentó informe al archiduque
austríaco Fernando. Allí, entre otras cosas, escribe:
En esa provincia hay elevado número de poturi, que antes
eran cristianos y a causa de grandes persecuciones enemigas se volvieron
musulmanes, pero no son buenos turcos ni cristianos[42].
Zlataric, como los demás autores occidentales de
entonces, llama turcos a los musulmanes, cismáticos a los ortodoxos, cristianos
a los católicos. Zlataric atestigua aquí que poturi, es decir los campesinos
musulmanes, que ya entonces eran la gran mayoría entre los musulmanes de Bosnia
y Herzegovina, pasaron del catolicismo al islam. Su testimonio es de valor
capital, pues él, siendo bosníaco, sabía ciertas cosas por conocimiento y
experiencia propios, y se enteró de la islamización de los croatas católicos
lugareños por boca de los que lo experimentaron, desde la primera persecución
en 1516 y hasta 1599.
GRANDES PERSECUCIONES DE LOS CATÓLICOS EN 1606-1640 Y
1648-1669, Y LA ÚLTIMA ISLAMIZACIÓN DE LOS CROATAS CATÓLICOS
En la fracasada guerra de 14 años en 1593-1606, el Imperio
turco se desgastó financieramente, el prestigio del Sultán decayó y los
genízaros descontentos y mal pagos se tornaron desobedientes y violentos. Del
1617 al 1648 derrocaron a cinco sultanes, asesinando a dos[43]. La pérdida de prestigio
del gobierno central en Estambul se reflejaba en las provincias. En Bosnia en
esos años se desencadenaron terribles persecuciones, masacres y saqueos contra
la desamparada rayeh católica y de los franciscanos. De eso nos hablan muchas
fuentes contemporáneas, las latinas en los archivos romanos y las turcas en los
archivos de los conventos franciscanos, especialmente las conservadas en
Fojnica y Makarska. El mismo sultán Osmán II (1618-1622), a principios de su
gobierno, tomando en protección a los franciscanos de Bosnia, dice: "que
ahora los atacan desmedidamente cabecillas, capitanes y otros funcionarios
públicos"[44]. El
provincial bosníaco fray Martín Brguljanin, el 26 de junio de 1633 escribe al
Prefecto de la Sagrada Congregación de la Propaganda de la Fe:
Pobres frailes, con tanto sudor de sangre cultivaron su
pequeña viña (del Señor), que en esa labor fueron 15 asesinados, otros fueron
empalados, algunos aporreados en las plantas de los pies, y no se encuentra un
solo fraile en esa región que en los últimos diez años no haya recibido su
parte[45].
Durante estas persecuciones encarnizadas claudicaron
incluso los croatas católicos en las regiones hasta entonces muy firmes en su
fe cristiana. Los católicos de la Bosnia central, descendientes de los mineros
católicos, donde desde el comienzo de su Vicariato los franciscanos habían
concentrado sus principales esfuerzos, pasaron en masa al islamismo. Lo dicen,
entre otras, estas fuentes contemporáneas:
El 24/II/1612 el obispo bosníaco Balicevic escribe,
acongojado, al Papa Pablo V que es difícil retener a la gente en la fe
verdadera, "puesto que diariamente aumenta el número de los infieles
(musulmanes), y los infortunados fieles disminuyen"[46]. Ese crecimiento diario de
los musulmanes y decrecimiento de los católicos se debió a la islamización de
los croatas católicos.
Bartul Kasic, insigne jesuita, recorrió en 1612/13, por
orden del Pablo V, Srijem, Eslavonia y la región de Pecuh y Temisvar. A su
regreso, a Roma, entre otras cosas, comunicó al Papa que:
Esos dos inconvenientes (falta de sacerdotes y visitas
obispales) fueron la causa de que muchos cristianos (católicos) de estas
regiones, y en la misma Bosnia, se turquizaron[47].
El visitador papal Pedro Masarechi informó en 1624 a la
Sagrada Congregación de la Propagación:
En el territorio de Sutjeska, en los años pasados,
abjuraron de la religión (católica) de seis a siete mil almas[48].
En el mismo informe Masarechi escribe que entonces había
en el bajalato de Bosnia 900.000 musulmanes, 300.000 católicos y 150.000
ortodoxos[49].
En 1626, por orden del emperador Fernando I, el noble
spalatinense Atanasio Jurjevic (Georgiceo) recorrió Bosnia estudiando con mucho
cuidado las circunstancias imperantes.
Dice que entonces había en Bosnia 250.000 católicos[50], y
sobre los musulmanes se expresa:
Hay muchos más turcos que católicos y cismáticos. Aquí
importa señalar que son poquísimos los turcos agricultores que hablan el turco,
y por eso, si no temiesen el fuego (ser pasados por las armas) casi todos se
volverían cristianos, sabiendo muy bien que sus mayores fueron cristianos
(católicos)[51].
El literato croata Juan Tomko Mrnavic[52], canónigo de Sibenik y
futuro obispo de Bosnia, era oriundo de Bosnia. En 1623 recorrió Bosnia y en su
memoria al Papa Urbano VIII en 1627, dijo también:
Hablando en líneas generales, ahora los dos tercios de la
población son turcos, casi todos de origen cristiano (católico)[53].
Cuando en 1631 fray Martín Brguljanin de Vares fue
elegido provincial franciscano de Bosnia, sus opositores comunicaron a Roma que
casi toda su familia había pasado al islamismo[54]. Así también en 1635,
cuando se trataba que el fray Jerónimo Lucic-Bogoslavic, asimismo oriundo de
Vares, fuera promovido a obispo, sus adversarios denunciaron a la Sagrada
Congregación de la Propagación de Fe que sus hermanos Behrem, Alija y Pervan
con sus respectivas familias pasaron al islam y que "se mezclarán mitras
con turbantes" en caso de que Lucic fuese consagrado obispo[55].
En 1622 los obispos Benedicto Medjedovic y Domingo Andrijasic,
ambos oriundos de Popovo Polje, escribieron a la S. Congregación de la
Propagación en Roma que en la diócesis de Trebinje "muchos católicos se
hicieron cismáticos y mahometanos"[56].
Dos años después, en 1624, fray Blas de Gradac, escribe
sobre las mismas comarcas: "Dichas almas se hunden en el cisma e
islamismo... ya todos cayeron en el cisma e islam"[57].
El obispo Rastic, de Dubrovnik, en un informe
confidencial para la S. Congregación de la Propagación de 1639 comunica que en
el tiempo del obispo de Trebinje, Antic (1615-1647) algunas familias católicas
en Popovo "se hicieron turcas, otras abrazaron el rito de los
cismáticos"[58]. En
1629, los católicos de Neretva, Popovo y Gradac escriben a la S. Congregación
de la Propagación "que la mayor parte de estos católicos se pasaron al
cisma y al islamismo por no tener sus obispos"[59]. El misionero de Trebinje,
dominico José Bonaldi, el 16 de julio de 1644 informó a la S. Congregación de
la Propagación que los fieles de la diócesis de Trebinje estuvieron mucho tiempo
sin sacerdote, sin los santos sacramentos y auxilios espirituales, de modo
"que muchos por falta del sacerdote se pasaron al rito griego y otros se
hicieron turcos"[60]. En
1751 el obispo de Trebinje, Sigismundo Tudisic, informó a Roma que en su tiempo
(1733-1751) unos 20 católicos abrazaron el islam, mayormente en la parroquia
Dubrava, distrito Stolac[61].
El obispo bosníaco fray Mariano Maravic en su informe a
la Sagrada Congregación de Propaganda escribe en 1655: "Los habitantes de
este reino hoy son turcos, natos y renegados, que forman la mayoría, y luego
católicos y cismáticos"[62].
En el vocabulario del obispo Maravic
"renegados" (rinegati) designa a los que personalmente apostataron
del catolicismo y abrazaron el islam. En 1655 eran tan numerosos que Maravic
estimó necesario destacar que la mayoría de la población de Bosnia consistía en
parte de turcos natos, cuyos padres eran musulmanes, y en parte de católicos
renegados que dejaron la iglesia católica y pasaron al islamismo.
El canónigo de Split, Pedro Vukoslavic, anotó en 1690, al
final de su transcripción de la heráldica de Bosnia, que muchos nobles de
Bosnia huyeron en 1463 a Dalmacia y otras provincias, ante el conquistador, y
agrega:
Otros, llevados por el amor patrio, decidieron soportar
el gobierno tiránico de los otomanos y acaso como castigo muchos abjuraron de
la religión (católica) y se hicieron secuaces del Corán... Las familias más
conspicuas que se quedaron bajo eI gobierno turco y con el tiempo abrazaron la
secta mahometana, son las siguientes: Predojevic, Sokolovic, Kositerovic,
Kosovic, Kopcic, Gjamometovic, Filipovic, Alaupovic, apodada Alagic y muchas
más[63].
En 1648 en la "asamblea general", en Cetinje,
los cristianos montenegrinos decidieron renegar de los turcos y reconocer el
poder soberano de Venecia. El arzobispo de Bar, José Bonaldi (1646-1653),
indujo a los católicos a unirse a ese movimiento. Cuando ese mismo año los
turcos expulsaron a los venecianos de Bar y otras localidades marítimas, que
habían ocupado, el arzobispo fugó con el general veneciano Foscolo. Los turcos
aprehendieron y mataron a 73 jefes populares de las aldeas rebeldes como
traidores y rebeldes. Para eludir la muerte y salvar sus bienes, los católicos
de Bar y sus alrededores, pasaron en masa al islam. Sobre ese hecho informó ese
mismo año a la S. Congregación de Propaganda en dos cartas el franciscano de
Ragusa, fray Donato Jetic, oriundo de Spic, no lejos de Bar[64]. En la primera carta
escribe: "En Bar masacraron a 73 cristianos escogidos de las aldeas y los
cristianos católicos de Bar todos apostaron"[65].
En otra carta dice: "Los cristianos en Bar, cuando
el arzobispo alentó al general (Foscolo) a tomarla, con el objeto de no perder
la vida y bienes, abrazaron la religión mahometana viendo que 73 cristianos
fueron matados por rebeldes y traidores"[66].
En el mismo período, del 1648 hasta el término de la
guerra de Candia en 1669, y en persecuciones parecidas, resumidas en 1633 por
el provincial fray Martín Brguljanin[67], en Bosnia un número
considerable de católicos croatas se pasó al islamismo. En los documentos
publicados, dos veces se menciona ese hecho; en el informe del obispo bosníaco
fray Nicolás Ogramic de 1675. Relatando su visita a la parroquia Vares, Ogramic
dice "que en la localidad y toda la parroquia de Vares no había en 1673
más que 954 católicos". A lo que el obispo agrega: "Aquí antes había
muy pocos turcos y ahora han alcanzado elevado número"[68], por supuesto mediante la
islamización de los católicos.
En el mismo informe el obispo Ogramic manifiesta que en
1674 había visitado la extensa parroquia Bijela, entre los ríos Brka, Spreca y
Bosna, en el distrito actual de Brcko, hallando allí 995 católicos. El obispo
añade: "Todos los demás, son, en su gran mayoría, turcos y cismáticos,
aunque hace poco tiempo casi todos eran católicos"[69].
Este es uno de los últimos documentos publicados con
mención a la conversión de los católicos de B. y H. al islam y la ortodoxia. Si
bien crecían mediante la natalidad, a causa de largas e incesantes conversiones
al islam, y esporádicamente al ortodoxismo, en Bosnia y Herzegovina, a
principios de las guerras de Viena en 1683/99, no había más croatas católicos
que 120.000. Incluso esa cifra se reducirá a 25.000 almas a fines del siglo
XVII y principios del XVIII, como consecuencia de la migración y traslados a
las provincias libres[70].
POTURI, CAMPESINOS DE B. Y H., INICIALMENTE
CRIPTOCATÓLICOS
Que los croatas católicos en Bosnia y Herzegovina durante
largas y cruentas persecuciones pasaban al islam sólo pro foro externo para
poder protegerse, permaneciendo en sus almas y hogares católicos, lo demuestran
varias fuentes occidentales y turcas. Indicamos las siguientes:
Mehmed Handzic, en el almanaque Narodna Uzdanica, de
Sarajevo, ed. 1938, publicó en versión croata un fragmento del Simposio,
escrito en turco en 1585, por un albanés, buen conocedor de Bosnia y del idioma
croata. El autor cuenta que la Bosnia conquistada y el pueblo cristiano estaban
descontentos por dzizija, un tributo oneroso que pagaban los no musulmanes en
el Imperio turco, y querían salir del país. El delegado imperial consultó a los
jefes de varias aldeas y encontraron la solución siguiente:
De cada aldea un varón tomará el nombre musulmán y por
eso les será condonado el tributo. Eso fue pregonado por todas las aldeas y
regiones. En general se pusieron de acuerdo, viendo en ello su provecho. Cada
uno tradujo sencillamente su nombre al turco. Quien se llamaba
"Zivko" tomó el nombre "Jahja", quien era "Vuk", ahora
es "Kurt", y aquel cuyo nombre era "Gvozden" ahora se llama
"Timur". Tan pronto tomaron nombres musulmanes, el impuesto fue
suprimido, y en su lugar fijaron que las posesiones de que disponían y que
llamaban "herencia" pagasen un ducado. De ese modo ganaron a esos
salvajes dispersos; las aldeas se corrigieron y los habitantes muy alegres y
contentos por la supresión del impuesto. Cuando el provecho se completó y este
asunto quedó terminado, se dividieron en tres grupos. Un grupo que siguió la
lámpara de la instrucción divina, se salvó del ateísmo. Su estado correspondía
a sus nombres y se tornaron musulmanes. Otro grupo, según se atenía a la frase
del Corán. Así encontramos a nuestros padres, diciendo: "A nosotros
vuestra religión, a mí la mía", y permanecieron en la perdición del ateísmo.
Los restantes quedaron como un grupo vacilante. Temiendo el castigo, no
pudieron volver atrás, pero tampoco abandonaron prescripciones y costumbres de
sus padres y abuelos. En su creencia desordenada quedó vacilación y duda, ni
siquiera fueron cristianos abiertos... Ese grupo se llama hoy Poturi. El
vocablo "Potur" está compuesto de dos palabras, es decir
"po" y la forma abreviada de la palabra "Turcin".
En el idioma croata "po" significa la mitad, y
"Turcin" musulmán. La palabra entera quiere decir "semimusulmán"...
Entre ellos los hay muchos de voto doble. No quieren ostentar la cruz, pero
tampoco quieren rechazarla...[71].
El noble bosníaco Jerónico Zlataric escribe en 1599 sobre
los Poturi bosníacos: "En esa provincia hay elevado número de Poturi, quienes
eran cristianos a causa de grandes persecuciones enemigas se volvieron
musulmanes, pero no son ni buenos turcos ni buenos cristianos"[72].
El historiador italiano Montalbano, que a fines del siglo
XVI visitó Bosnia, en su descripción del Imperio turco escribe: "En este
reino (Bosnia) hay también otra clase de gente llamada Poturi, que no son ni
cristianos ni turcos y, sin embargo, se circuncidan y son considerados lo
peor"[73].
El obispo de Bosnia Balicevic en 1600 y visitador
apostólico Masarechi en 1624 escribieron que los franciscanos de Bosnia
bautizan a los niños musulmanes que se los traen[74]. Por eso los franciscanos
pidieron expresamente permiso y lo obtuvieron del Papa Urbano VIII en la bula
Cupientes, del 23 de septiembre de 1625[75].
El 8 de abril de 1628 en la reunión de la Sgda.
Congregación de Propagación en Roma, se analizó el informe del obispo fray
Domingo Andrijasic, de Herzegovina, que pidió instrucciones sobre cómo proceder
"con los turcos que quieren profesar secretamente la religión católica".
La Congregación resolvió remitir el asunto al Santo Oficio para que se
expidiera[76].
No hace mucho, G. Stanojevic descubrió en el archivo
veneciano el informe de Alejandro Molino, gobernador general en Dalmacia,
fechado en 1692 y que expresa: "La gente (en Dalmacia) está dividida en
dos religiones: la católica y la ortodoxa. Sin embargo, hay una tercera clase
de deplorable, estado, tan obcecada en su fe: lleva el apodo de cristianos, y
además de ser circuncisos, se hallan en la tiniebla total y despojados de toda
creencia verdadera"[77].
Stanojevic cree que se trata aquí de los "cristianos bosníacos",
bogomili[78],
desaparecidos por los años 20 del siglo XVI. Por otra parte, los
"cristianos bosníacos" no se circundaban[79]. Aquí se trata de Poturi,
que durante las guerras de Viena (1683/99), tras la conquista de Dalmacia, se
quedaron allí o se asilaron desde Bosnia y Herzegovina. Se consideraron
cristianos, pero en su forma exterior eran musulmanes y circundaban a sus
hijos.
Los Poturi de que habla el gobernador Molino debieron ser
la segunda o tercera generación de aquellos católicos de Bosnia y Herzegovina
que en forma exterior abrazaron el islam para evitar persecuciones. Como
debieron cortar todo contacto con los sacerdotes católicos por temor a los
verdaderos musulmanes, se refugiaron en 1692 en Dalmacia, con gran
desconocimiento de la doctrina cristiana.
EL PAPEL DE LOS CROATAS CATÓLICOS DE LAS PROVINCIAS
VECINAS EN LA ISLAMIZACIÓN DE BOSNIA Y HERZEGOVINA
En la islamización de Bosnia y Herzegovina tuvieron notable
participación también los croatas católicos de las provincias croatas aledañas.
Aquí, en primer lugar, aparecen numerosos esclavos croatas, luego los
tránsfugas, el traslado de los croatas musulmanes durante la guerra de Viena y,
por último, la radicación en Bosnia de los musulmanes croatas de Montenegro.
1. Los esclavos croatas. -Una de las más penosas páginas
de la historia croata relata el tristísimo destino de los cautivos croatas,
artículo de comercio en toda la Edad Media y, sobre todo, a partir de la
llegada de los turcos a Europa[80]. Ya
en su primera irrupción en Bosnia, en 1386, los turcos se llevaron en
cautiverio un número elevado de esclavos[81]. En 1415, tras la derrota
del rey Segismundo, en Bosnia, los turcos penetraron hasta Zagreb y se llevaron
muchísimos prisioneros[82]. Esas
invasiones y apresamientos de los croatas de Bosnia y otras provincias se
repitieron mucho, especialmente en 1426, 1430, 1448, 1459 y 1461[83].
Durante la ocupación de Bosnia, en 1463, los cronistas refieren que de Bosnia y
Herzegovina fueron llevados unos 100.000 cautivos[84]. Desde la caída de Bosnia y
a lo largo de los siglos XV y XVI, los sandyacatos de B. y H. y luego el
beglerbey del bajalato de Bosnia casi todos los años irrumpían en las regiones
croatas católicas, llevándose numerosos cautivos. El cronista contemporáneo
veneciano Sanudo afirma que hasta 1533 cayeron en cautiverio 600.000 croatas
católicos de varias provincias[85].
Esa cifra ascendió a cerca de un millón de cautivos croatas hasta fines del
siglo XVIII, mientras duraban las luchas con los turcos[86].
Los mercados principales para los esclavos croatas eran
Sarajevo y Skoplje en Macedonia. El código del sandyacato de Bosnia de 937/1530
disponía que el impuesto de compra-venta de cautivos en el mercado de Sarajevo
se equiparara al impuesto de compra-venta de caballos: "quien vende o
compra a un esclavo pagará dos akoe"[87].
Una parte de los cautivos croatas permaneció en Bosnia,
donde fueron islamizados, de manera que contribuyeron a la islamización de esa
provincia. De los prisioneros croatas mencionaremos tan solo a Murad bey Tadic,
primer comandante del sandyacato de Klis[88] y Mehemed bey Filipovic,
canónigo de Zagreb y defensor de Sisak, quien fue hecho prisionero, turquizado
y nombrado comandante de Hlivno. Los beyes Filipovic de Hlivno descienden de él[89].
2. Los prófugos croatas.
Puesto que la Bosnia conquistada lindaba con otras
provincias croatas, ocurría con frecuencia que ciertos católicos croatas,
reñidos con sus amos o comandantes militares, se refugiaban en Bosnia, donde se
islamizaban. En las fuentes turcas se menciona que en 1506 varios habitantes
del Principado de Poljica se trasladaron a territorio turco, entre ellos Ivanis
Nenadic, cuyo hermano era oficial turco en Mostar[90]. Los turcos daban a algunos
de esos prófugos croatas, a principios del siglo XVI, hasta cargos militares en
Bosnia[91].
3. Traslado de los croatas musulmanes de las zonas
adyacentes durante la guerra de Viena, 1683-1699.
Ya hemos aducido el testimonio del jesuita Bartul Kasic,
que en 1613 informó al Papa Pablo V que en Eslavonia y la Voivodina de hoy
muchos católicos pasaron al islam[92].
Aún antes el obispo bosníaco Balicevic comunicó a Roma que en Velika, cerca de
Pozega, había 300 familias católicas con 1.000 almas, "y los restantes son
los habitantes turcos"[93]. El
visitador apostólico Pedro Masarechi, que en 1624 viajó por Eslavonia, afirma
que alrededor de Pozega y Velika las aldeas estaban "llenas de
turcos"[94].
Atanasio Jurjevic (Georgiceo) en 1626 escribe que entonces en el sandyacato de
Cernik se podia levantar un ejército de 5.000 musulmanes y en el de Pozega de
15.000, de cuyas cifras se movilizaba en las aldeas más de dos tercios[95].
Dado que de la población total puede reclutarse una cuarta parte al máximo,
resulta que en 1626 había en Eslavonia por lo menos 80.000 musulmanes, de ellos
56.000 musulmanes campesinos. Entre la población urbana podía haber musulmanes
emigrados de Bosnia, pero la población musulmana campesina estaba compuesta de
croatas católicos lugareños que abrazaron el islamismo después de la caída de
Pozega, en 1537, y de otras regiones hasta 1552[96].
También en Srijem, Bachka y Baranja había musulmanes, en
las ciudades y en el campo, pasados al islam cuando esas zonas fueron
conquistadas por los turcos. Asimismo en Lika y en pequeñas cantidades en
Dalmacia, en los ex sandyacatos de Klis i Krcko (Knin).
Cuando Turquía, durante la guerra de Viena, fue expulsada
de Eslavonia, Lika y Dalmacia, la pequeña parte de los musulmanes campesinos,
sobre todo en Lika[97],
volvió a la religión católica de sus antepasados, pero la gran mayoría de esos
musulmanes croatas permaneció fiel al islam, se replegó a Bosnia, reforzando
allí la población musulmana. Las fuentes contemporáneas señalan que sólo en
Pozega y alrededores quedaron "vacías 85 aldeas turcas"[98].
Estímase que durante la guerra de Viena inmigraron a Bosnia y Herzegovina cerca
de 100.000 musulmanes croatas de las regiones croatas reconquistadas de
Dalmacia, Lika, Eslavonia, Srijem, Bachka y Baranja[99].
4. Los musulmanes croatas expulsados de Montenegro.
-Ya hemos dicho que los croatas, a su llegada al
Adriático, habían poblado el llamado Ilírico bizantino desde Budva hasta Valona
en la actual Albania[100]. Tras la
posesión de 180 años, los croatas perdieron el litoral albanés, pero en Duklja
se quedaron en todo el Medievo[101]. El escritor
bizantino contemporáneo Juan Skilices llama al primer rey de Duklja Miguel
(1074-1018): "Monarca de los que se denominan croatas"[102].
Los croatas de Duklja eran católicos de rito romano.
Cerca de 1130, -puesto que sus padres vivían exiliados en Ribnica (actual
Podgorica), Montenegro, Esteban Nemanja tuvo que haber sido bautizado según el
rito romano, pues en esa región no había entonces ortodoxos[103]. Sava Nemanjic, su hijo,
empezó a introducir el ortodoxismo en Duklja con ayuda de su hermano el rey
Esteban Primocoronado (Prvovjencani) (1217-1229)[104]. No obstante ello, la gran
mayoría de la población de Duklja, que a partir del siglo XIII empieza a
llamarse Montenegro, fue católica hasta los tiempos turcos[105].
En 1479, los turcos sometieron el Montenegro y desde ese
año ciertos croatas montenegrinos comienzan a pasarse al islam. Como se
desprende de los registros turcos del sandyacato de Montenegro de 1523,
entonces eran pocos los musulmanes en Montenegro[106]. Empero, en la segunda mitad del siglo
XVI se notó gran escasez de sacerdotes católicos en Montenegro, lo que motivó
que muchos croatas abrazaran el islam y la ortodoxia. En 1633, cuando regresó a
su país natal, en el interior de Montenegro, el canónigo de San Jerónimo, Jorge
Vuskovic, encontró un solo sacerdote católico, ya exhausto[107].
La falta de clero católico obligó a los croatas católicos
de Montenegro a acudir para su casamiento y el bautismo de sus hijos a los
sacerdotes y monjes ortodoxos, que disfrutaban de la protección especial turca
y vivian en gran número en los monasterios de Sta. Señora en Cetinje, San
Nicolás en Rijeka, San Nicolás en la isla Vranjina y de La Virgen en el río
Bojana[108].
Con todo, según leemos en el informe del arzobispo de Bar, Marín Bizza, aún en
1610 las grandes tribus montenegrinas Bjelopavlovic, Piper y Bratonozic eran
completamente católicas, y de las tribus Kuci, la mitad[109]. Pero ya en 1633, como
informó Jorge Vuskovic a la S. Congregación de Propaganda la mayoría de la
tribu de Bjelopavlovic abrazó la ortodoxia, y 90 familias el islamismo[110].
El 16 de junio de 1634, Vuskovic escribió a Roma desde Sestan, arriba de Bar,
que la mayoría de los católicos de allí había pasado al islam y el ortodoxismo,
debido a la falta de sacerdotes[111].
Según constatamos antes, la mayor parte de los croatas católicos de Montenegro
pasó al islam durante la feroz persecución, desencadenada en 1648[112].
Ese año y los siguientes los croatas católicos de Bar pasaron en masa al islam,
pero hubo conversiones en todo el país. Empero, la mayoria de los católicos
abrazó el ortodoxismo, particularmente durante el arzobispo Rufino II Boljevic
(1673-1685)[113].
En la Nochebuena de 1709, incitados por el obispo Danilo
(1697-1733), los montenegrinos ortodoxos limpiaron las montañas de su país de
musulmanes; masacraron a unos, otros se salvaron huyendo a los sandyacatos de
Herzegovina y Bosnia[114].
Más tarde y hasta mediados del siglo XIX, a medida que Montenegro se ensanchaba
a costa del sandyacato de Herzegovina, los musulmanes de las regiones
arrebatadas por Montenegro, huían a Bosnia. Los musulmanes montenegrinos
refugiados conservaron sus apellidos croatas y en varios lugares y calles donde
se radicaron en grupo, dejaron su nombre: "Croatas" o "Croatas
montenegrinos"[115].
Un crecido número de los actuales musulmanes en Sandzak de Novi Pazar, y en
Bosnia y Herzegovina del Este descienden de esos croatas musulmanes exiliados
de Montenegro.
EL PAPEL DE LOS EXTRANJEROS EN LA ISLAMIZACION DE BOSNIA
Y HERZEGOVINA
De los pueblos extranjeros, la mayor participación en la
islamización de Bosnia y Herzegovina la tuvieron los turcos y los demás
súbditos turcos, musulmanes de países asiáticos. Desde la ocupación de Bosnia
en 1463 y hasta 1878, cuando Austria asumió la administración del país,
permanentemente afluía cierto número de funcionarios a Bosnia, en el primer
período, incluso soldados[116].
Ellos, tras breve residencia en Bosnia, por regla general regresaban a sus
pagos, pero uno que otro se casaba en Bosnia, radicándose allí permanentemente.
Así en el siglo XVI se afincó en Bosnia la familia de los futuros beyes Cengic,
oriundos de Kara-Su en Mesopotamia (Irak)[117]. Que esos inmigrantes
extranjeros nunca fueron muchos lo comprueba el hecho de que en Bosnia y
Herzegovina no se estableció una colonia de los turcos que hablaran su idioma.
Cuantos se quedaron en Bosnia eran individuos aislados que, casados con croatas
musulmanas lugareñas, muy pronto se croatizaron y aprendieron el idioma de la
población vernácula. El número de todos esos turcos e integrantes de otros
pueblos asiáticos, radicados en Bosnia y Herzegovina durante la ocupación turca
del 1463 al 1878, apenas llega al 2-3% del total de la población musulmana en
esas provincias. Entre los musulmanes campesinos, que ya desde fines del siglo
XVI constituyen los dos tercios de los musulmanes en B. y H., no había elemento
extranjero. La afluencia de extranjeros desembocaba en ciudades y localidades,
y en algunas el número de las familias de origen extranjero alcanzaba el 10% y
más.
Después de los turcos, los valacos tuvieron la mayor
participación en la islamización de Bosnia y Herzegovina. Los valacos
medievales no eran ni serbios ni croatas, ni siquiera eslavos, sino
descendientes de los ex veteranos romanos de Mauretania, que los romanos
establecieron a lo largo del Danubio con fines defensivos[118]. Cuando los turcos
llegaron a los Balcanes, buena parte de los valacos, sobre todo los ortodoxos,
ingresaron al servicio turco. Así en 1467 pasó al islam el hijo de Herak
Vranes, poderoso cabecilla turco en la Herzegovina oriental[119]. En 1516, de las 12 aldeas
valacas (dzemat) en Kupres, el alcalde de una aldea era valaco musulmán, hijo
de musulmanes[120].
La cifra más elevada de valacos islamizados se menciona en 1566 en el
sandyacato de Pakrac, en Eslavonia occidental. Allí figura que de 398 casas
valacas, 57 eran islamizadas[121].
Mas, esos valacos viven en las tierras heredadas de sus padres, lo que
demuestra que aquí no se trata de auténticos valacos no eslavos, sino de
croatas eslavonios lugareños que ingresaron al servicio turco y por eso los
turcos les reconocieron "los derechos valacos", en el gobierno local
y la reducción de impuestos.
LOS SERVIOS NO TUVIERON PARTE EN LA ISLAMIZACIÓN DE
BOSNIA Y HERZEGOVINA
Desde 1354, cuando los turcos conquistaron Galípolis y
pasaron al continente europeo, durante cien años irrumpieron en tierras
serbias, arrebatándolas zona por zona, hasta que en 1459 conquistaron el último
principado serbio, llamado Despocia[122]. Durante esas acometidas y
luchas los turcos llevaron al cautiverio a gran número de serbios, llevándolos
a los Balcanes orientales y Asia Menor. Por supuesto, fueron islamizados y con
el tiempo se asimilaron en los países de su radicación.
Bajo la presión turca, los restos de los serbios libres
no se replegaban hacia el oeste, en dirección de Bosnia, sino hacia el norte, a
lo largo de los ríos Morava, Ibar y Kolubara, en dirección al Danubio y Sava,
para cruzarlos, en 1459, y establecerse, salvos, en la Voivodina de hoy[123].
Salvo uno que otro serbio que junto con los valacos entraron al servicio de los
señores de Bosnia y Herzegovina[124],
las fuentes hacen referencia a uno o dos grupos pequeños que, después de la
batalla de Kosovo, en 1389, huyeron a Bosnia[125]. Por consiguiente, en 1463
y los períodos subsiguientes, en Bosnia no había auténticos serbios étnicos que
hubiesen podido abrazar el islamismo.
Otra razón por la que los serbios no participaron en la
islamización de Bosnia es que los serbios ortodoxos, salvo muy contados, no pasaban
al islam.
El sultán Mohamed II, tan pronto tomó Constantinopla en
1453, dio la proclama garantizando solemnemente la libertad religiosa y de la
Iglesia ortodoxa. En seguida fue elegido el nuevo patriarca Genadio, que él
entronizó[126].
Desde entonces y hasta las guerras de Viena de 1683/99, la Iglesia ortodoxa
disfrutaba de libertad en el Imperio turco, y los patriarcas fueron en sus
honores igualados a los visires, los funcionarios más altos del Imperio. En el
Imperio turco, el islam fue la religión estatal, pero también la ortodoxia,
como iglesia en Estado que reconoce la autoridad turca y con ella colabora, era
una religión libre y privilegiada. Por eso, los ortodoxos por todos los
Balcanes y en las provincias serbias practicaban con toda libertad su religión,
no se los perseguía ni obligaba a abrazar el islam. Durante el Imperio turco,
los serbios disponían en todas las zonas de gran número de sacerdotes, sobre
todo monjes, en numerosos monasterios. Aunque incultos, por su orden
sacerdotal, hábito y luenga barba, según manifiesta Masarechi, gozaban de gran
prestigio en el pueblo[127], y
con su permanente presencia y viva palabra supieron mantener en los ortodoxos
el amor al cristianismo y la repulsa al islamismo.
Los historiadores serbios subrayaban hasta hoy el hecho
de que los serbios ortodoxos no pasaban al islam[128]. Actualmente lo probó en forma
incontrovertible el historiador turco Omer Lufti Barkan quien, fundándose en
los registros turcos contemporáneos de los primeros años del gobierno del
sultán Solimán el Grande (1520/30), confeccionó las siguientes tablas
estadísticas de las familias musulmanas y cristianas en los sandyacatos
serbios:
Sandyacato |
Familias musulmanas |
Familias cristianas |
Total familias |
Krusevac |
881 |
25.759 |
26.640 |
Prizren |
359 |
18.382 |
18.741 |
Smederevo |
2.367 |
106.861 |
109.228 |
Vucitrn |
700 |
18.914 |
19.614 |
Total: |
4.307 |
169.916 |
174.223 [129] |
De los datos consignados se deduce que en las regiones serbias
en 1520/30, o sea después de dos generaciones posteriores a la caída de la
Despocia de Smederevo en 1459, había sólo 4.307 familias musulmanas, o sea el
2.47% de la población total. La mayoría de esas familias musulmanas se hallaba
cerca de los lugares fortificados y en localidades, y en el sentido étnico
mayormente no pertenecían al pueblo serbio, sino que eran inmigrantes de
distintas provincias del Imperio turco, que como soldados o pequeños mercaderes
y artesanos servían en el ejército turco o cumplían distintos servicios
administrativos.
En 1804, cuando los serbios masacraron a los musulmanes
en su país (las matanzas de los "dahija"), algunos se salvaron y se
refugiaron en Bosnia. De ahí los apellidos: Valjevac, Uzicanin, Beogradjanin,
etc. Alguno de esos fugitivos pudo, por cierto, descender de los antiguos
serbios islamizados. Pero la mayoría de esos tránsfugas musulmanes provenía de
Bosnia, de los croatas bosníacos islamizados, que en el curso de siglos, y
sobre todo a fines del siglo XVIII y a principios del XIX, se establecieron en
Serbia como funcionarios civiles y militares turcos[130]. Una parte de esos
fugitivos serán los vástagos de los musulmanes asiáticos, eslavizados en
Serbia. En todo caso, el número de esos tránsfugas de neto origen serbio,
salvados de la matanza y refugiados en Bosnia, era tan ínfimo que no entra en
el cuadro estadístico de los que descienden los actuales musulmanes de
Bosnia-Herzegovina.
Según nuestras indagaciones de las antiguas fuentes
contemporáneas, los actuales musulmanes de Bosnia-Herzegovina descienden:
1. De los croatas bogomili
de B. y H |
10 - 12% |
2. De los croatas católicos de B. y H |
70- 75%3. |
De los croatas musulmanes emigrados de las zonas aledañas croatas y de
Montenegro |
12-13%4. |
De origen turco y asiático |
2-3%5. |
De origen valaco |
1-2% |
Total |
95-105%=100% |
Según se desprende de las estadísticas consignadas, los musulmanes actuales
en Bosnia y Herzegovina descienden 95-97% de croatas y en sus venas no corre más
del 3-5% de sangre extranjera. Por ende, los musulmanes de B. y H., por su
origen, son los croatas más puros. Los croatas de Panonia, entre el Danubio y
el Sava, y los de Dalmacia, las islas e Istria tienen mucho más sangre
extranjera. Los primeros durante siglos croatizaron y se fusionaron con elevado
número de inmigrantes húngaros, alemanes, eslovenos y otros pueblos eslavos, y
los segundos croatizaron elevado número de los antiguos romanos, italianos y
valacos con anterioridad a las invasiones turcas[131].
[1] Ver pp. anteriores.
[2] A.
SOLOVJEV, op. cit., 42-79.
[3] D. MANDIC, Bogomilska crkva, passim.
[4] A ese problema nos referimos en el tercer tomo de la obra
Bosna i Herzegovina.
[5] D.MANDIC, Bogomilska crkva, 417-423.
[6] OMER LUFTI BARKAN, Les déportations comme méthode de
peuplement et de colonisation dans l'Empire Ottoman, Revue de la Faculté de
sciences économiques de I'Université d'Istanbul, XI, Estambul 1949/50,67-131.
[7] I. H. UZUNCARSILI, Kapukulu Ocaklari I (1943), 103, 106,
108; J. SIDAK, Hrvatski Zbornik, VIII, Zagreb 1955, 220.
[8] Ver nota 7.
[9] Así en 1452 cuando el rey Tomas hizo paces con Pedro
Vojslavic el noble bosníaco más poderoso, el Papa Nicolás V. ordenó a su
legado, el obispo Tomás Tomasic, al vicario de Bosnia Roberto de Ulcinj, y al
custodio de Bosnia que cuidaran que esa paz sea mantenida invulnerable.
(Theiner, Mon. Hungariae II, 265; Acta Bosnae; 216, Nø 923). El 18 de diciembre
de 1451 el rey Tomas firmando alianza con Ragusa, jura ante el legado papal
Tomás y el custodio de la Custodia de Bosnia, al que se da la prioridad ante
todos los señores del reino, que la cumplirá con lealtad: "i rotismo (se)
prid 'otcem' ligatom' biskupom' hvar 'skim' i prid 'otcem' kustodom'... i
svidoci vlastele Kralev'stva mi voevoda Petar' Voisalic'...", Lj.
Stojanovic, Povelje 1/2, 120.
[10] Ahd-nama de Mohamed II del 28 de mayo de 1463, acordada
al custodio bosníaco fray Angel de Vrhbosna, por su forma y juramento se
asemeja mucho a las cartas, expedidas a los ragusinos por Murad II en 1442, y
Mohamed II el 10/XI/1459, y Bayaceto II el 22/XI/1481. (ver Stojanovic: Povelje
1/2, 232, 239 y 289). Las dos primeras se conservan en transcripción
contemporánea, y la última en original.
[11] J. MATASOVIC, Fojnicka regesta, Spomenik 76, Belgrado
1930, 103; D. MANDIC, Acta Franciscana Herzegovinae I, Mostar 1934, 6;
Istorisko-pravni Zbornik II, Sarajevo 1949, 204 y siguientes.
[12] Ver nota 106.
[13] S. CIRKOVIC Vlastela i kraljevi u Bosni posle 1463.
godine. Istorijski Glasnik 1954 123-131; H.SABANOVIC Bosanski pasaluk, 48 y ss.
[14] ING. ALIJA BEJTIC, Povijest i umjetnost Foce na Drini, Nase Starine
III, Sarajevo 1956, 34.
[15] Ibid., 49 y ss.
[16] H. SABANOVIC, Bosanski pasaluk, 151.
[17] OP. Cit., 147.
[18] Historija naroda Jugoslavije II, Zagreb 1959, 121.
[19] Cf. Acta Bosnae, 477 y ss.;D. Mandic, Chroati catholici B. et H,
Chicago-Roma 1962, passim.
[20] H. SABANOVIC, op. cit., 170-172, 191.
[21] H. SABANOVIC, op. cit., 170-172, 191.
[22] Kanuni i Kanun-name za bosanski, hercegovacki, zvornicki,
kliski, crnogorski i skadarski sandzak, Monumenta turcica hist. Slav. Merid. illustrantia, vol.I, Sarajevo 1957, 31
[23] D. MANDIC, Bogomilska crkva, 110-115, 385-389.
[24] Kanuni i Kanun-name, 43.
[25] Ibid.,
56.
[26] Ibid., 66.
[27] D. MANDIC, Acta Franciscana Herzegovinae I, Mostar
1934,18-22.
[28] Sobre la destrucción de la iglesia franciscana en Mostar,
hay en el archivo del convento franciscano en Makarska dos originales
documentos turcos de 1556, que muy pronto publicaremos.
[29] "In qua quidem eversione tanta tribulatio
pauperculos fratres sequuta est, ut plures eorum caesi aliique vulnerati
fuerunt, alii vero fuga sibi consuluerunt ", F. GONZAGA, De origine
Seraph. Religionis, Romae 1578, 513; D.
MANDIC, Acta Franciscana Herc. I, 18.
[30] "Cum multi infideles adulti baptisentur et credunt in Christum
firmiter, tamen minime publice audent predicare amore [=timore] poene",
Relatio ep. bosn. Francisci Balicevic an.
1600, Arch. Vat., Fondo Borghese III 124 D, fol. 282r.-Ver también: Izvjesce
ad. vizitatora Petra Masarechi, 1623/24, Starine JA, vol. 39, 14. Ver también
la bula Cupientes del Papa Urbano III, de 23/IX/1625. J. JELENIC, Izvori, GZM
XXIV (1912), 446 y ss.
[31] La cuestión de "poturi" la traté detalladamente
en el tercer tomo de mi obra: Bosna i Herzegovina.
[32] M. ORBINI, II regno degli Slavi, Pesaro 1601, 354.
[33] Starine
JA, vol. 39, 44.
[34] Acerca de los registros originales turcos (defteri) de
1455 al 1630, relativos al territorio actual de Bosnia y Herzegovina consultar:
H. SABANOVIC Bosanski pasaluk, 106-108; M. T. OKIC, Les Kristians (Bogomiles
Parfaits) de Bosnie d'apres documents turcs inédits, Sudost-Forschungen XIX
(1960), 117-122.
[35] O. L. BARKAN, op. cit.,129.
[36] OMER L.
BARKAN, op. cit., 130 y ss.
[37] Ver nota
109 y ss.
[38] Cf.
VJEKOSLAV KLAIC, Poviest Hrvata III/1, Zagreb 1911, 104 y ss.; MIJO VJ.
BATINIC, Djelovanje franjevaca t. II, Zagreb 1883, 1-67- STJ. ZLATOVIC,
Franovci drzave Presv. Otkupitelja i krvatski puk u Dalmaciji, Zagreb 1888
34-48.
[39] Historija
naroda Jugoslavije II, 142 y ss., 484.
[40] Sobre eso
con más pormenores en el tercer tomo Bosna i Herzegovina.
[41] M. DINIC
Tri francuska putopisca XVI veka o nasim zemijama, Godisnjica . Cupica XLIX
(1940), 98 y ss.
[42] "Nella
prouintia [di Bosna] con gli confini sotto custodia di detti padri vi (e) ...un
numero grande de Puoturi li quali a un tempo sono stati christiani, et della
grand tirannide de nemici fatti Turchi, et questi non sono ne Turchi buoni, ne
christiani...". Informe de J. Zlataric de 1599, K.Horvat: Novi hist.
spomenici za povjest Bosne i susjednih zemalja, GZM XXI, Sarajevo l909, 60 y
ss.
[43] Cf. N.
JORGA, Geschichte des Osmanischen Reiches IV, Gotha 1911, 32 y ss.
[44] J
MATASOVIC, Fojnicka regesta, 128, Nro. 163.
[45] "...
i poveri frati con tanto sudore del sangue hanno coltivata questa pocha vigna
la qual coltivando sono stati 15 amazzati, altri impalati, alcuni bastonati
crudelissimamente su le piante; e non vi è frate da dieci anni nel habito, che
non habbia hauto la parte sua", Acta Bosnae, 411, Nø 1308.
[46] "...
perchè gli infedeli si augmentano ogni di et poueri fideli
disminuiscono..." La carta del obispo Francisco Balicevic al Papa Pablo V
del 24/11/1612, GZM, XXI (1909), 333, Nro. 115. En la carta del 10/11/1613 el
mismo obispo escribe al Papa Pablo V: "... mancando di giorni in giorno il
numero, di quelle (anime christiane) per li strani agraui et opressioni dalli
Turchi", Ibid. 342, Nro. 129.
[47] "Per
questi dua mancamenti e auuenuto che molti christiani di queste prouincie e
della Bosna istessa si sono fatti Turchi", memoria de B. Kasic al Papa
Pablo V en 1613. De miseriis et apostasiis catholicorum imperii ottomanici,
Croatia Sacra IV,Zagreb
[48] "...
nel territorio di Sutieska nei anni andati mancarono dalla fede christiana
appresso sei o sette milla anime", KR. DRAGANOVIC, lzvjesce apost.
visitatora Petra Masarechija, Starine JA, tomo 39, 45.
[49] Op. cit.,
pp. 8 y 43.
[50] M. V.
BATINIC, Njekoliko priloga k bosanskoj crkvenoj povjesti, Starine JA, tomo 17,
Zagreb 1885, 127.
[51] "Delli
Turchi poi e molto maggior numero delli Cattolici e Scismatici; ma s' ha qui
notare, che li Turchi che lavorano la terra, puochi si trovano che parlano
lingua turchesca: e per se no temessero il fuoco, quasi tutti quelli si
ferebbero Christiani sapendo bene che li loro maggiori sono stati
Christiani", Relatione data all'lmperatore dal Sign. Athanasio Georgiceo
del viagio fatto l'anno 1626, Starine JA, tomo 17, 128.
[52] Juan
Tomko Mrnavic (1579-1639), canónigo de Sibenik y luego de San Jerónimo, Roma,
obispo de Bosnia desde 1631. Su abuelo llegó de Bosnia a Sibenik. Cf. A. PAVIC
Ivan Tomko Mrnavic, Rad JA 33, Zagreb 1875, 58-127; V. JAGIC, Archiv. f.slav.
Philologie XXXIII, 111-134; K.HORVAT, GZM XXI (1909), 350-353.
[53] "Parlando
pero generalmente si tiene siano al presente doi terzi d'habitanti Turchi,
quasi tutti di raza christiana, et un terzo di christiani", GZM XXI
(1909), 357.
[54] "Die
24 junii in capitulo provinciae in ministrum eligitur pater Martinus
"Barguglianin", cuius cognati fere omnes Muhametanam fidem amplexi
erant" (Archiv Sg. Cong. de Propaganda, vol. 73, fol. 163), E. Fermendzin,
Chronicon Oberv. provinciae Bosnae Argentinae, Starine JA, t. 22, Zagreb 1890,
34.
[55] "Fuor
di lui di tutta linea dritta della sua parentela no vi e un catholico ma tre
fratelli Turchi: Mehrem, Alia et Peyvan. . . Le signorie loro considerino, che
honor nostro sar…, e di S. Chiesa, con farlo Vescovo, mescholando insieme le
mitre con li turbani turcheschi e mettendo le corone Pontificie sopra il capo
della parentela putanesca...". Arch. Prop., Lett. rif., t. 152, fol. 350
r.; KR. DRAGANOVIC, Katalog katolickih zupa XVII vieka u BiH, Croatia Sacra
XIII/XIV, Zagreb 1944, 97, nota 23.
[56] "...
eccetuati pochissimi cattolici, tutta è
caduta nello scisma e maumetismo", Relatio episcoporum B.
Medjedovic et D. Andrijasic an. 1622, B. Pandzic, De dioecesi Tribuniensi et
Mercanensi, Roma 1959, p. 110.
[57] "...
dette anime vanno traboccando nella scisma et turcismo... et gi… tutti sono
cascati nella scisma e turcismo", Relatio P. Blasii de Gradac an. 1624, B.
Pandzic, op. cit., p. 115.
[58] "In
Popovo sono mancate alcune case di catholici da che è el presente vescovo:
altre fattesi turche altre abbracciando il rito dd scismatici", Retatio
episcopi Rastic an. 1639, B. Pandzic, op. cit., p. 118.
[59] "...
maggior parte di questi cattolici son trabucati nella scisma et turcismo per no
haver proprii vescovi", E. FERMENDZIN, Acta Bosnae, Zagreb 1892, 386, n.
1268.
[60] "Molti
di quali per mancanza del Sacerdote, sono passati al rito Greco, et altri
fattissi Turchi", K. ST. DRAGANOVIC, Massenübertritte von
Katholiken zur 'Orthodoxie', Roma, 1937, p. 32
[61] Relatio
ep. S. Tudisic, an. 1751, B. Pandzic, op. cit., p.156.
[62] "Gli
habitanti di questo regno al presente sono li Turchi, la maggior parte tanto
nativi quanto rinegati, cattolici e scismatici", Acta Bosnae, 476, N-
1420.
[63] "... altri transportati dall'amor della Patria si contentarono di
soffrir il tiranico gouerno degl'Ottomani, e forse in pena di cio rinegarono
molti la fede, e diuenero seguaci dell'Alcorano...".
"Le
Famiglie poi, che restarono sotto il tirannico gouerno de' Turchi, e che col
progresso del tempo abbracciarono la setta di Mahometto sono le seguenti tra le
piú conspicue - Predoeuich, Soccolouich, Cossiterouich, Cossouich, Copcich
Giamometouich Filippouich, Alaupouich detta Alagich, et altre molte", A.
SOLOVJEV, Prinosi za bosansku i ilirsku heraldiku, GZM, N. S. IX, Sarajevo
]1954, 121 y 123.
[64] Fray
Donat Jelic, oriundo de Spic, fue miembro de la provincia franciscana de Ragusa
(Dubrovnik). Murió el 29/IV/1676. Necrologium prov. Ragusianae n. 490, Analecta
Franciscana VI, 445.
[65] "...in
Antivari hanno tagliato 73 christiani scelti delle ville e li christiani
d'Antivari tutti hanno renegato...", Arch. de Propaganda, Scritt. rif.,
vol. 265, fol.37 r.
[66] "...
li christiani d'Antivari, quando l'Arcivescovo fece andar il Generale (Foscolo)
a prenderla, per non perder la vita e la robba, hanno professato la setta
Mahomettana vedendo l'occisione de 73 christiani per ribelli et
tradittori...", op. cit., vol. 266, lof. 164 v.
[67] Ver
nota 129.
[68] "Hic
Turcae nam pridem paucissimi fuere, nunc autem creverunt in amplissimum
numerum", J. JELENIC, Spomenici, Starine, JA, t. 36 (1918), 141.
[69] "Caeteri
sunt omnes in gravi numero Turcae et schismatici, cum anee parvum tempus fere
omnes catholici fuerint", J. JELENIC, Ibid., 149.
[70] Cf.
Izvjesce apost. Vikara fra Mate Delivica koncem god. 1737, J. JELENIC,
Spomenici, Mostar 1927, 32-64.
[71] MEHMED
HANDZIC, Jedan prilog povijesti prvih dana sirenja Islama u Bosni i
Hercegovini, almanaque Narodna Uzdanica, 1938, Sarajevo, 29-45, A. SOLOVJEV,
Nestanak bogumilstva i islamizacija Bosne, Godisnjak ist. dr. BiH I, Sarajevo 1949, 56-58.
[72] Ver nota
Nro 126.
[73] Montalbano:
Turci Imperii Status, en J. Asboth, Bosnien u. Herzegowina, Viena, 1888, 90.
[74] Ver nota
Nro. 114.
[75] J. JELENIC, Izvori, Glasnik Z. M. XXIV
(1912), 446 y ss.
[76] "Negotia...
Turcarum eandem fidem occulte profiteri volentium ab Episcopo Stephanensi
significata, ad Sanctum Officium fuerunt remissa". D. MANDIC, Acta Fr.
Herzegovinae I, 96 y ss.
[77] G.
STANOJEVIC, Jedan pomen o krstjanima u Dalmaciji 1692 godine, Godisnjak dr.
ist. BiH XI, Sarajevo, 1961, 273.
[78] Op.
cit., 278 y ss.
[79] Cf.
D. MANDIC, Bogomilska crkva bosanskih krstjana, Chicago 1962.
[80] Cf.
A. SOLOVJEV Trgovina bosanskim robljem do god. 1661, GZM, N. S. I Sarajevo
1946, 139-146; V. VINAVER, Trgovina bosanskim robljem tokom XIV veka u
Dubrovniku, Anali Hist. Instituta JA II, Dubrovnik 1953, 125-147.
[81] El
archivo estatal de Dubrovnik, Lib. Ref. 384, K. J. JIRECEK, Die Wlachen u.
Maurowlachen in den Denkm„lern von Ragusa, Sitzungsb. der k. b”hm. Gesselsch.
der Wiss. in Prag, Jhrg. 1879, Praga 1880,116.
[82] Cf.
VJ. KLAIC, povjest Hrvata II/2, Zagreb 1901, 76.
[83] D.
MANDIC: Bosna i Herzegovina I, 134-139.
[84] El bey
Dursun, cronista contemporáneo turco, refiere que en Bosnia, en 1463 fue hecha
prisionera una multitud innumerable (cf. Gl. Elezovic, Turski izvori za
istoriju Jugoslovena, Belgrado 1932, 66 y 69). El cronista polaco contemporáneo
Jan Dlugoss afirma que en 1463 en Bosnia fueron hechos prisioneros 100.000
personas, entre hombres y mujeres, de las que 30.000 fueron integradas en filas
de genizaros (J. DLUGOOS, Opera omnia, ed. A. Przezdziecki, tom.XIV, Cracoviae
1878, 378).
[85] L. KATIC:
Pregled Povijesti Hrvata, Zagreb 1938, 160.
[86] MLADEN
LORKOVIC: Narod i Zemlja Hrvata, Zagreb 1939,37-67.
[87] Kanuni
i Kanun-name, Monumenta turcica I, Sarajevo 1957, 45.
[88] Cf.
SAFVET BEG BASAGIC: Znameniti Hrvati Bosnjaci i Hercegovci u turskoj carevini,
Zagreb 1931, 51 y ss.
[89] Cf
F. Racki, Dopunjak gradje za poviest hrvatsko-slovenske seljacke bune god. 1573
i nekoliko izprava o hrv. poturici Franji Filipovicu, Starine JA, tomo VIII
(1876), 243-52; Safvet beg Basagic, Znameniti Hrvati Bosnjaci i Hercegovci,
Zagreb 1931, 42.
[90] H.
SABANOVIC, Bosanski Pasaluk, 191.
[91] Historija
naroda Jugoslavije II, 121.
[92] Ver nota
131.
[93] "...
il borgo di Vellica 8 miglia lontano de Posega, nel quale et nelle ville vicine
sono 3000 case del rito latino, et anime 1000; il resto è habitato da
Turchi...", K. HORVAT, GZM, XXI (1909), 69.
[94] "...
il territorio era pieno de Turchi", Starine JA, tom.39, 40 y ss.
[95] Relatione
del sign. Ath. Georgiceo, Starine JA, 17, 145 y ss.
[96] Ver nota
122.
[97] Tales
familias en Lika son: Alagic, Alic, Dasovic, Dautovic, (H)asancajic, (H)asic,
Hecimovic, Mujic, Saban y otras- en Dalmacia: Dizdar, Dzapo, Celic, Elezovic,
Kadic, etc. En el manuscrito de la Academia de Zagreb sobre Lika de 1689 se
mencionan expresamente varias familias musulmanas que volvieron al catolicismo.
(Cf. T. SMICIKLAS, 200-god. oslobogjenja Slavonije I, Zagreb 1891, b. 1; R.
LOPASIC, Dva hrvatska junaka, Zagreb 1888, 44; id. Spomenici Hrvatske Krajine
III, Zagreb 1889, 29 y ss., No 28.
[98] Cf. T.
SMICIKLAS, Dvijestogodisnjica oslobodjenja Slavonije II, Zagreb 1891, 32 y
siguientes.
[99] Sobre ese
problema en el tercer tomo de Bosna i Herzegovina.
[100] Ver nota
25.
[101] La
crónica del sacerdote Dukljanin, passim; D. MANDIC, Crvena Hrvatska, passim.
[102] D.MANDIC,
Op. cit., 132.
[103] D.
MANDIC, Bosna i Herzegovina I, 423 y ss.
[104] Cf.
I. MARKOVIC, Dukljansko-barska metropolija, Zagreb 1902, S. STOJANOVIC Borba za
samostalnost katolicke crkve u nemanjickoj drzavi Belgrado 1912; K. ST.
DRAGANOVIC, Massenübertritte von Katholiken zur Orthodoxie, Roma 1937, 14-24.
[105] Cf.
I. MARKOVIC, Dukljansko-barska metropolija, Zagreb 1902, S. STOJANOVIC Borba za
samostalnost katolicke crkve u nemanjickoj drzavi Belgrado 1912; K. ST.
DRAGANOVIC, Massenübertritte von Katholiken zur Orthodoxie, Roma 1937, 14-24.
[106] Cf.
La estadística del prof. BARKAN, op. cit.,129.
[107] K.
ST. DRAGANOVIC, op. cit., 21.
[108] Dichos
monasterios gozaban privilegios y protección especiales de las autoridades
turcas, según se colige de los Códigos para el sandyacato de Montenegro de
1523, 1529/36, 1570. (Cf. Kanuni i Kanun-name, 162, 172, 176.)
[109] F. RACKI,
Izvjestaj; barskoga nadbiskupa Marina Bizzia o svcjem putovanju god. 1610 po
Arbanaskoj i staroj Srbiji, Starine JA, t. 20, 136 y ss.
[110] K.
ST. DRAGANOVIC, op. cit., 20.
[111] "...
maggior parte di questi populi si sono fatti acismatici e Turchi per causa che
non hanno delli buoni pastori", Ar. de Propaganda, Scritture rif.,
vol.152, fol. 205; ver: K. ST. DRAGANOVIC, op. cit., 19, nota 2.
[112] Ver nota
149 y ss.
[113] Cf. K. ST. DRAGANOVIC,
op. Cit., 14-24.
[114] Cf.
(Ks. DRAGANOVIC), Hrvati i Herceg-Bosna, Sarajevo 1940, 12 y ss.; Croatia
Sacra, IV, 210 y ss.
[115] Cf.
(Ks. DRAGANOVIC), Hrvati i Herceg-Bosna, Sarajevo 1940, 12 y ss.; Croatia
Sacra, IV, 210 y ss.
[116] Cf. M. T.
OKIC op. cit., 118 y ss. En 1530, B. Kuripecic, a causa del gran número de
soldados extranjeros én los fortines bosníacos, considera a los musulmanes como
"verdaderos turcos" (B. CURIPESCHITZ, Itinerarium, Innsbruck, 1910,
34).
[117] S.
BASAGIC, Najstariji ferman begova Cengica, GZM IX (1897), 437 y ss.; Wiss.
Mitt. VI, 478-487.
[118] D.
MANDIC, Postanak Vlaha prema novim poviesnim iztrazivanjima, B. Aires, 1956.
[119] H.
SABANOVIC, Bosanski pasaluk, 136 y ss.; Historija naroda Jugoslavije II, 86-88.
[120] Ibid.,
152.
[121] Historija
naroda Jugoslavije II, 208.
[122] JIRECEK-RADONIC,
Istorija Srba II, 73-214; IV, 95-104; Historija naroda Jugoslavije I, Zagreb
1953, 469-487; II (1959), 175-185, 818-828, 1118-1121.
[123] JIRECEK-RADONIC,
Istorija Srba II, 73-214; IV, 95-104; Historija naroda Jugoslavije I, Zagreb
1953, 469-487; II (1959), 175-185, 818-828, 1118-1121.
[124] D.
MANDIC, Sredovjecna Bosna bez Srba, Hrvatska revija V, Bs. Aires
1955, 450-460.
[125] JIRECEK-RADONIC,
op. cit., III, 198.
[126] G.
PHRANTZES, Chronicon, Lib. III, cap. 11, Migne PG 156, col. 894; ed. I. Bekker,
Bonn 1838, 304-308; J. V. HAMMER, Geschichte des Osmanischen Reiches I, Pesth
1834, 246 y ss.
[127] "...
lasciando alta impressione nella mente d'un Popolo ignorante, che crede, che
dalla bocca di quelli barbati uecchi no può uscire se non cosa uera et
certa", Starine JA, tom. 39, 28.
[128] ST.
STANOJEVIC, Istorija srp. naroda, Belgrado 126, 239-274; A. SOLOVJEV, Nestanak
bogomila i islamizacija Bosne, Godisnjak ist. dr. BiH
I, Sarajevo 1949, 60.
[129] O.
L. BARKAN, op. cit., 129.
[130] Cf.
ST. NOVAKOVIC, Ustanak na dahije, Belgrado 1947, 129 y 133; D. PANTELIC,
Beogradski pasaluk pred Prvi srpski ustanak, Belgrado 1949; N. SAULIC, Prvi
srpski ustanak i narodne piesme, Belgrado 1954.
[131] Las notas
215-229 forman parte del artículo "Bosnia y Herzegovina dentro del futuro
Estado de Croacia", del presente tomo.